金华陆氏名人与家训

金华陆氏名人与家训

    陆瑾

陆瑾（1436～1489），字润夫，兰溪后陆村人。天顺三年（1459）乡荐，卒业太学，博通经史。授桂林通判，委以边务，悉心力而为之，上官深为器重。历任长沙、广州。为人笃厚，谨实克任所事，时以清介闻。

陆璥

陆璥（1460～1540），字温夫，兰溪后陆村人。弘治五年（1492）举人，授万载知县，愷悌有为，劝课学徒，抚存孤寡，皆竭其诚，剪除豪暴，不遗余力。后以谤调大庾，遇事坚执不为诡隨，爱民礼士，敦雅有古循吏风。升福建漳州通判。有遗惠，民恒思之。

陆震

陆震（1464～1519），字汝亨，号鹤山。兰溪后陆村人。师事章懋，慷慨有大志，以学行知名。正德三年（1508）进士，授江西泰和知县。任内减轻赋税，积谷备荒，巡视乡村，劝课农桑。时朝廷发兵镇压永丰、新淦民众暴动，官兵沿途骚扰百姓。震向总督建议，准县供应粮秣，不许官兵私自勒索，民甚感德。离任后为立生祠。调任兵部主事，因疏谏武宗北游，被严遣，获大臣营救得免，改任武选员外郎。正德十三年（1518），佞人江彬鼓动武宗南巡山东祀神祈福，一时内外汹汹，变幻莫测。陆震与同僚黄巩等上书劝谏南巡，并请诛杀江彬以谢天下。武宗与诸倖臣大怒，罚跪午门5日。后廷臣疏继进，益怒，俱加梏罚跪阙下5日，又下诏狱。震被三讯三杖，拷掠至死。临终前作书与诸子云：“吾虽死，汝等当勉为忠孝。吾笔乱，神不乱也。”无一语及家事。嘉靖元年（1522）追赠太常少卿，崇祯年间赐谥忠定。《明史》列传。

陆瓒

陆瓒（1484～？），兰溪后陆村人。生有仙骨，碧眼，苍髯，身长9尺余，阔步缓行顷刻数十里。性格不凡，沉溺于修真断缘息念。30岁后遍游京师及诸远方，人称“陆长仙”。后忽归，绝口不问家事，

坐卧一小楼，历旬日复去，竟不知所终。

陆亲仁

陆亲仁（1488～1578），字子文，兰溪后陆村人。震次子。文昌主簿。自奉俭约。御下宽平，宠辱不惊，和而能介。升马湖经历致仕，所至有惠政，民怀之。祀文昌名宦。

陆体仁

陆体仁（1501～1556），字子元，号瑞峰，兰溪后陆村人，震季子。方震系狱，江彬必欲致之死，绝其饮食。体仁年才15岁，变服冒为他囚亲属，职纳橐 焉。嘉靖初有诏，录一子官，诸昆推让，体仁乃承袭。先任通政司知事，历临江府推官，漳州府通判。以管粮为正职，征办常平镇海仓米，一切规例皆不受。会浦城令缺，吏治久驰，上官檄莅其事，始至文牍山积，立为判决。涤烦苛，释械系，罢不急之务，去虚耗之用，岁省民财什之三四。有赎锾则悉归之公帑。知府卢璧深敬礼之。县之民素喜讼，闾巷细故，一言相违，辄仰药以死图。累衅端一构，动致株连。体仁以政化导，卒袪其弊，争平俗厚，囹圄为空。时适有缮城之役，征召者多贫户。体仁深为不安，说：“城垣之设，所以卫富民，奈何舍富而役贫乎！”于是，亟更其令。在官愷悌廉洁，明果练达，治事动得枢要。漳州士民群颂其绩。入祀名宦。

陆瑞家

陆瑞家（1532～1595），字信卿，号古台，兰溪后陆村人。始为诸生，已而告退。读书希慕古哲，收藏甚富，建楼储之，曰“万书楼”。所交游皆达人名士，学问迥别俗流。所著有《学契谪稿》、《遗野集》、《古台集》等书。

陆可教

陆可教（1547～1598），字敬承，号葵日。兰溪后陆村人，陆震裔孙。自幼聪明敏捷，9岁能文。万历五年（1577）进士，授编修，充纂修会典官，兼掌诰敕。会典编成后加侍讲，擢右春坊谕德，为经筵讲官，掌司经局。时神宗久不临朝，倦于政事。连上十二疏，首列圣训，继陈时事，有情有理，神宗读后下罪己诏。万历十六年（1588），擢江西正主考。十九年（1591），擢应天府正主考，因处事公正切当，“俱称得人”。秋试毕，依成例馈赠金钱，坚却不受。时西夏告警，进“坐困”之策，神宗采纳。不久，以侍读学士掌留院事。二十三年（1595）春，擢南京国子监祭酒，“以身率士，士风一振”。年底，改北京国子监祭酒。次年十一月，升南京礼部右侍郎。后因父丧，悲哀成疾而卒。祀乡贤。天启元年（1621）赐祭葬，赠南京礼部尚书。其文章与冯梦桢齐名，在馆阁所撰典章为时所重。

著有《陆礼部文集》16卷。

陆大潮

陆大潮（1704～1788），字观涛，号信川，后陆村人。邑诸生。笃学修行，至老不倦。与祝文彪、戴曦诸人力兴古学。曾搜罗同郡先辈专集、合集及名家文谱、行谱，广收博蓄，阅数十年而集成

《金华文选类编》。又著有《信川文集》。

陆确忠

陆确忠（1889～1930），原名樟汝，兰溪厚仁后陆村人。生于贫农家庭，38岁参加中国共产党。历任中共后陆支部书记、兰溪县委常委、浙西特委常委。曾在西乡组织农民协会，积极领导“二五减租”，雇工增资等革命斗争。民国17年（1928）4月，与邱福祥负责执行镇压恶霸地主陆森林，鼓舞群众革命斗志，影响极大。8月参加领导永昌秋收暴动。嗣后，去金华等地从事共产党的活动。民国19年（1930）4月被捕。在狱中受尽酷刑，始终不屈。5月被押解回兰途中，反抗脱逃时，牺牲于费垄口，时年41岁。

陆放翁家训

“昔唐之亡也，天下分裂，钱氏崛起吴越之间，徒隶乘时，冠履易位。吾家在唐为辅相者六人，廉直忠孝，世载令闻。念后世不可事伪国，苟富贵，以辱先人，始弃官不仕，东徙渡江，夷于编氓。孝悌行于家，忠信着于乡，家法凛然，久而弗改。宋兴，海内一统，祥符中天子东封泰山，于是陆氏乃与时俱兴，百余年间文儒继出，有公有卿，子孙宦学相承，复为宋世家，亦可谓盛矣。然游于此切有惧焉。天下之事，常成于困约而败于奢靡。游童子时，先君谆谆为言，太傅出入朝廷四十余年，终身未尝为越产，家人有少变其旧者辄不怿。其夫人棺纔漆四会，婚姻不求大家显人，晚归鲁墟，旧庐一椽不可加也。楚公少时尤苦贫，革带敝，以绳续绝处。秦国夫人尝作新襦，积钱累月乃能就，一日覆羹污之，至泣涕不食。太尉与边夫人方寓宦舟，见妇至喜甚，辄置酒，银器色黑如铁，菓醢数种，酒三行以已。姑嫁石氏，归宁食有笼饼，亟起辞谢曰：'昬耄不省是谁生日也。’左右或匿笑，楚公叹曰：'吾家故时数日乃啜羹，岁时或生日乃食笼饼，若曹岂知耶？’是时楚公见贵显，顾以啜羹食饼为泰，愀然叹息如此。游生晚，所闻已略，然少于游者又将不闻，而旧俗方以大坏，厌藜藿，慕膏梁，往往更以上世之事为讳。使不闻此风，放而不还，且有陷于危辱之地，沦于市井，降于皂隶者矣。复思如往时，父子兄弟相从居于鲁墟，葬于九里，安乐耕桑之业，终身无愧悔，可得耶？鸣呼，仕而至公卿命也，退而为农亦命也，若夫挠节以求贵，市道以营利，吾家之所深耻，子孙戒之，尚无坠厥初。干道四年五月十三日，太中大夫、宝谟阁待制游谨书。”
　　“吾见平时丧家百费方兴，而愚俗又侈于道场斋施之事，彼初不知佛为何人，佛法为何事，但欲夸邻里为美观尔。以佛经考之，一四句偈功德不可称量，若必以侈为贵，乃是不以佛言为信。吾死之后，汝等必不能都不从俗，遇当斋日，但请一二有行业僧诵金刚、法华数卷或华严一卷，不啻足矣。如此为事，非独称家之力，乃是深信佛言，利益岂不多乎！又悲哀哭踊，是为居丧之制，清净严一，方尽奉佛之礼。每见丧家张设器具，吹击螺鼓，家人往往设灵位辍哭泣而观之，僧徒衒技，几类俳优，吾常深疾其非礼，汝辈方哀慕中，必不忍行吾所疾也。且侈费得福，则贪吏富商兼并之家死皆升天，清节贤士无所得财，悉当沦坠，佛法天理，岂容如是！此是吾告汝等第一事也，此而不听，他可知矣。
　　升济神明之说，惟出佛经，黄老之学，本于清净自然，地狱天宫，何尝言及？黄冠辈见僧获利，从而效之，送魂登天，代天肆赦，鼎釜油煎，谓之炼度，交梨火枣，用以为修，可笑者甚多，尤无足议，聊及之耳。
　　墓有铭，非古也。吾已自记平生大略以授汝等，慰子孙之心，如是足矣，溢美以诬后世，岂吾志哉！
　　吾平生未尝害人，人之害吾者，或出忌嫉，或偶不相知，或以为利，其情多可谅，不必以为怨，谨避之可也，若中吾过者，尤当置之。汝辈但能寡过，勿露所长，勿与贵达亲厚；则人之害己者自少。吾虽悔，已不可追，以吾为戒可也。
　　祸有不可避者，避之得祸弥甚，既不能隐而仕，小则谴斥，大则死，自是其分。若苟逃谴斥而奉承上官，则奉承之祸不止失官，苟逃死而丧失臣节，则失节之祸不止丧身。人自有懦而不能蹈祸难者，固不可强，惟当躬耕绝仕进，则去祸自远。
　　风俗方日坏，可忧者非一事，吾幸老且死矣，若使未遽死，亦决不复出仕，惟顾念子孙不能无老妪态。吾家本农也，复能为农，策之上也。杜门穷经，不应举，不求仕，策之中也。安于小官，不慕荣达，策之下也。舍此三者，则无策矣。汝辈今日闻吾此言，心当不以为是，他日乃思之耳，暇日时与兄弟一观以自警，不必为他人言也。
　　气不能不聚，聚亦不能不散，其散也或遽或久，莫或致诘。而昧者置欣戚于其间，甚者祈延而避促，亦愚矣。吾年已八十，更寿亦不过数年便终，固不为夭，杜门俟死，尚复何言？且夫为善自是士人常事，今乃规后身福报，若市道然，吾实耻之，使无祸福报应，可为不善耶？
　　吾承先人遗业，家本不至甚乏，亦可为中人之产，仕宦虽龃龉，亦不全在人后。恒素不闲生事，又赋分薄，俸禄入门，旋即耗散。今已悬车，目前萧然，意甚安之，他人或不谅，汝辈固不可欺也。
　　厚葬于存殁无益，古今达人言之已详。余家既贫甚，自无此虑，不待形言。至于棺柩，亦当随力，四明、临安倭船到时，用三十千可得一佳棺，念欲办此一事，窘于衣食，亦未能及，终当具之，万一仓卒，此即吾治命也。汝等第能谨守，勿为人言所摇，木入土中，好恶何别耶？
　　近世出葬，或作香亭、魂亭、寓人、寓马之类，一切当屏去，僧徒引导，尤非敬佛之意，广召乡邻，又无益死者，徒为重费，皆不须为也。
　　古者植木冢上，以识其处耳，吾家自先太傅以上，冢上松木多不过数十。太尉初葬宝峰，比上世差为茂郁，然亦止数亩耳。左丞归葬之后，积以岁月，林樾寖盛，遂至连山弥谷。不幸孙曾遂有剪伐贸易之弊，坐视则不可，禁止则争讼纷然，为门户之辱，其害更甚于厚葬。吾死后墓木毋过数十，或可不陷后人于不孝之地，戒之戒之。
　　石人、石虎之类，皆当罢之，欲识墓处，立一二石柱可也。守墓以僧，非旧也，太傅尝为乡邦，其力非不可置庵赡僧，然终不为，岂俭其亲哉，盖虑之审耳。坟墓无穷，家资厚薄不常，方当盛时虽可办，贫则必废。又南方不族墓，世世各葬，若葬必置庵赡僧，数世之后，何以给之？吾墓但当如先世置一庵客，岁量给少米，拜扫日给之酒食及少钱，此乃久远事也，若云赖僧为福，尤为不然。
　　吾少年交游多海内名辈，今多已零落，后来佳士，不以衰钝见鄙，往往相从，虽未识面而无定交者亦众，恨无繇徧识之耳。又有道途一见，心赏其人，未暇从容，旋即乖隔，今既屏居不出，遂不复有邂逅之期，吾于世间万事，悉不贮怀，独此未能无遗恨耳。
　　人生才固有限，然世人多不能克尽其实，至老必抱遗恨。吾虽不才，然亦一人也。人未四十，未可著书，过四十又精力日衰，忽便衰老，子孙以吾为戒可也。
　　人与万物同受一气，生天地间，但有中正偏驳之异尔，理不应相害，圣人所谓'数罟不入污池’'弋不射宿’，岂若今人畏因果报应哉！上古教民食禽兽，不惟去民害，亦是五谷未如今之多，故以补粒食所不及耳。若穷口腹之欲，每食必丹刀几，残余之物，犹足饱数人，方盛暑时，未及下箸，多已臭腐，吾甚伤之。今欲除羊彘鸡鹅之类，人畜以食者，【牛耕犬警，皆资其用，虽均为畜，亦不可食。】姑以供庖，其余川泳云飞之物，一切禁断，庶几少安吾心。凡饮食，但当取饱，若稍令精洁以奉宾燕，犹之可也。彼多珍异夸眩世俗者，此童心儿态，切不可为其所移，戒之戒之。
　　世之贪夫，溪壑无餍，固不足责。至若常人之情，见他人服玩，不能不动，亦是一病。大抵人情慕其所无，厌其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？使人歆艳，于我何补？如是思之，贪求自息。若夫天性澹然，或学问已到者，固无待此也。
　　人士有与吾辈行同者，虽位有贵贱，交有厚薄，汝辈见之，当极恭逊己，虽官高亦当力请居其下，不然则避去可也。吾少时见士子有与其父之朋旧同席而剧谈大噱者，心切恶之，故不愿汝曹为之也。
　　吾惟文辞一事，颇得名过其实，其余自勉于善，而不见知于人，盖有之矣。初无愿人知之心，故亦无憾，天理不昧，后世将有善士，使世世有善士，过于富贵多矣，此吾所望于天者也。
　　居丧之礼，不可不勉，人固有体气素弱不能常去肉食者，礼亦许之，然亦不得已耳。至若寝苫于地，东南卑湿，决不可行，食去盐酪，亦非南人所堪。如此之类，小有出入，固有不得已者。若夫饮酒及广设殽羞，以至招客赴食之类，乃可以守礼而不守者，亦是近世礼法陵夷遂至于此！汝辈各宜勉之，若不能人人皆行，则行者自行而已，兄弟相驳，亦无如之何也。
　　诉讼一事，最当谨始，使官司公明可恃，尚不当为，况官司关节，更取货贿，或官司虽无心，而其人天资闇弱，为吏所使，亦何所不至？有是而后悔之，固无及矣。况邻里间所讼，不过侵占地界，逋欠钱物，及凶悖陵犯耳，姑徐徐谕之，勿遽兴讼也，若能置而不较，尤善。李参政汉老作其叔父成季墓志云'居乡则以困畏不若人为哲’，真达识也。
　　吾居贫，不喜为人言，故知者少，今启手足之后，乃至不能办棺殓，度不免以累亲故，然当痛节所费，但或入土则已矣，更不可借口干人，以资他用。
　　九里袁家嶴大墓及太傅、太尉、左丞、少师、荣国夫人、康国夫人诸墓，岁时切宜省视修葺。近岁族人不幸有残伐扰害者，吾竭力禁止之，虽遭怨詈诬讼者，皆不敢恤。一二年来，方似少止，以后固不可保，然已蒙郡中给榜严戒。他日援此有请，既非创始，必易为力，然须汝辈念念不忘，举措必当，然后可耳。
　　'余庆’藏书阁色色已具，不幸中遭扰乱，至今未能建立，吾寝食未尝去心。若神明垂佑，未死间或可遂志，万一赍志及泉，汝辈切宜极力了之，至祝至望。此阁本欲藏左丞所著诸书，今族人又有攘取庵中供赡储蓄及书籍者，则藏书于此，必至散亡，不若藏之于家，止为佛阁，略及奉安左丞塑像可也。此事本不欲书，然势不可不告子孙，言及于此，痛心陨涕而已。
　　子孙才分有限，无如之何，然不可不使读书。贫则教训童稚以给衣食，但书种不绝足矣。若能布衣草履，从事农圃，足迹不至城市，弥是佳事。关中村落有魏郑公庄，诸孙皆为农，张浮休过之，留诗云：'儿童不识字，耕稼郑公庄。’仕宦不可常，不仕则农，无可憾也。但切不可迫于衣食，为市井小人事耳，戒之戒之。
　　后生才锐者最易坏，若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经子，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处，如此十许年，志趣自成，不然其可虑之事盖非一端，吾此言后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。”