“寺庙的海洋”之--- 嵩公预修塔
【嵩公塔】
--- 用照片识读金代铭文 ---
佛国圣境五台山不仅是寺庙的海洋,也是古塔的海洋,五台山的很多寺庙中都附建有塔林塔群,但是即便除却大小塔林不算,五台山仅独立的塔就不下百座。这些古塔上迄北朝,下至民国(现代塔也有很多,但我只说古塔),形制多样,历年长久,其中还有很多我国塔式建筑的孤例。不过五台山的塔体型不算太大,除了为数不多的高塔拔地通天以外,绝大部分古塔的高度都在30米以下,故而没有多大的感官刺激,人们就不大关注她们了。但是其中有一座小塔却引起了我们的兴趣,它就是嵩公塔,原因是去年夏天塔友“爱塔传奇”在嵩公塔的塔铭中发现了“弥勒大阁”的字样。
【嵩公塔正面】
我们知道这个“弥勒大阁”是唐代大佛光寺的主体建筑,这个“大阁”的历史坐标直接关系着现存佛光寺东大殿的历史地位。因此我们此次的“五台之行”就把这座小塔列入了行程,当然我们同时也把这座小塔划归了“佛光寺塔群”,所以考察该塔也就是考察佛光寺的一部分内容,而拍摄和识读该塔的塔铭就成了主要任务。
4月2日当天,我们冒雪从秘密寺下来,首先驱车奔赴的就是这座塔。当时我们并不知道这塔的名字,因为没有任何资料谈到,我们只能当作“佛光寺塔群”的一部分来完成。嵩公塔在佛光寺东北方向约五里,且山间公路可通,这塔就在路边。
嵩公塔为金代单层亭阁式实心塔;平面六边形通高约六米;塔身周遭每面均装砌石刻塔铭和砖雕造像;由于该塔位于背阴处的一片凹地上,常年潮湿导致塔基碱化,塔砖已经全部脱落,并且碱化还在继续;塔身全部磨砖对缝砌筑,十分精细;檐下装砌仿木构六铺作,形象逼真,确为宋金风格;尤其是塔顶装砌的三层砖雕大莲瓣(下图),不仅与塔身比例大,而且颇具唐代遗风,也和唐塔一样是相互错角装砌,远观犹如一朵盛开的莲花,故而有人形象地称之为“花塔”。
在佛光寺塔群中还有一座这个样子的塔。你看下图中右上角就有一座新塔,是完全仿造这座金代塔建筑的,虽然这个嵩公塔的塔刹毁了,那个新塔顶就可以参考。其实我觉得这个塔不一定就是“花塔”,那巨大的仰莲瓣只是刹身而已,并不是塔身。
【嵩公塔塔顶】
【嵩公塔塔身右侧塔铭·《佛顶尊胜陀罗尼经》】
在嵩公塔塔身上共装砌了三块塔铭:其中塔身正面的塔铭已经完全风化掉了,一点字迹都没有了;第二块塔铭镶嵌在塔身右侧,铭文是《佛顶尊胜陀罗尼》经文,但是在落款处署了很多与塔主“嵩公”同时代的僧人名字,并且有明确的纪年--- 金皇统五年七月廿九日(公元1145年),因此这块铭文虽然只刻写了“佛顶经”的经文,但是同样有着一定的历史价值。
我们此次访问该塔,特别在意的就是嵩公塔身上的第三块塔铭--- 也就是铭文中出现“弥勒大阁”字样的那块塔铭 ---《殁故嵩公大(师?)弗(沆?)正口口口诚预修功德塔记》
【备注:1、下文中的“(师?)”字样表示该字有疑问;
2、“口”字样表示无法识读;
3、“老(孝、考)”字样表示同偏旁的字可能识读混淆;
4、“......”表示连续无法识读五个字以上。】
【嵩公塔左侧塔铭《殁故嵩公大(师?)弗(沆?)正口口口诚预修功德塔记》】
【左侧塔铭中出现“弥勒大阁”字样】
为了搞清楚这篇铭文中的“弥勒大阁”究竟是什么意思,我不仅拍摄了塔铭,而且用了一整天的时间,放大照片,查找字典,识读了这篇铭文。但是由于该塔铭的铭文较长,字迹细小,而照片又拍的不是太细致;更加上塔铭石质低劣,破损严重,识读相当困难,从能够读出来的内容看,这篇铭文价值不大(抄在这里与博友共享):
【由于比较大量的字无法读出来,铭文的意思断裂严重,所以除了能够明确识别的口气之外,其余部分无法分段分句,为了博文连贯,原铭文的分行不再遵守。】
殁故嵩公大(师?)弗(沆?)正口口口诚预修功德塔记
山门十寺口口勾当提点司口净沙门 口郡口口书
师讳紫嵩,俗张氏,(雁?)门定襄南邢里人也,祖父以力耕为业,父母为口口民
母贞,子师口口口荤酒子志使(吏)口口口口延师而口口像口师自口梁不为口戏口
母口门庭释口十口依口其佛(弗)口口佛颜口普口口师以为亲教。绍圣改元,遇口
仁圣烈太后申戊(戌)西乡口且口口口遂口顶(顺)言众口以睡眠口钟,不能进其
道也以女色口盛,不能......宝所口口口通口彼岸,吾妄念予为身患也,自此业口
不卧,衣不口口,妇人不近,临此门口口口口为此口口师口口遗闲,遂于县(内)
林谷幽(偏?)之处结庐修......中......炭口口材植皆与此口口隘险不能通于车
牛役......然有口口口意口两亲......忘劳苦心,口力两月之间通其......加口尚
且苦口人口乡口思口口口口恶欢二因皆能生人之福业......我口口我......未完之
(定)各举财力,口口随之顾临(师)无阻,为师不敢口耳口示并未......然口口
口墁大殿僧堂及装口大殿佛像金口,一岁之间告俱,口垒口口院口口,其寺众百余
人请师掌绾院事,自口院事有补口提僧役亦然,不敢口口寺口坚口口口口之旧庐,
口口口然身之志口三年。一日无疾而告门人曰:缘灭缘生口不可失口因缘断尽,不
可口口口口方时愁恋口道言说(祝)钦手口悦而口图口之使其古口口坚不可毁,时
人谓之运口也。僧(腊?)四十二报此六十七门人口口口口官向佛说寺口口人也,
妇成氏,口定襄县口里人也,父讳遇,母赵氏,遂入寺。崇宁改元,天宝口得口口
飞......逝依口古贤口寺老和尚而听于口已,而名道以口口口钦楫两口口华口口论
已......乡间信士建,大讲(诵)口诣口口口口功不役者口岁。大观三年,改授紫
衣......文大师,旌其德也。宣和二年戒......众咸推大师口,遂口院事,大德众
口佛殿院口六口口口口,念昔法照和尚口口化竹林寺口口志其岁月至今口口如新此
亦口口之事盛,口有口口人口即口口口口建等口口口口不谓且口法照遇灵口,昭然
在人耳目口口补哉,虽寺事口口口岁口口口卷其口些口敦口口焉。口真姓武,当县
泉岩里人也,崇宁三年口口开戒,口远智荐口口口因合头刀适慈氏菩萨,会及三百
罗汉常作口三千观符,其口口口乃常......法堂一座,(德?)行不能一一尽录。
诚,俗姓郝,当县唐明里人也,父讳琦,母田氏。大(观?)三年口口口以业优得
度,十八受具,初于口口口盛积口听口法论后,依本山口长智辩论,即而习因明口
至理论,各得其趣,至宣和口口(九?)口佛殿为管,口口改赐紫衣。天会十年,
每念当寺数院僧各口居,不能口力同口口积压众院僧共四千贯口,诚所谓口则易行
众则难榷也,遂勉诸老(耆)幼,陈其利害,寺院僧口欣然从之,遂通一......副
寺口口当自监寺事,口心苦力动止口,公不尚威,也不施苛暴,而口口口已,口奇
众相谓曰:诚公处事宽和,用度俭约,使我辈安然温饱,若不极力报之,是为口口
口口告之曰:某等口为施主,补院门之不足。由是人口效力。三岁所入,不啻万缗
既而堂食丰饶,帑藏口口,三院奋积所有孑遗不誉之日。自文帝口口已来,无如今
日之胜,皆诚公之赐也。于口尝(常)口口建大法口口阁三门,府库廊庑尽皆完备
之,性自仁贤识量,明口口轮口口大事,立不口焉。皇统元(六)年仲冬,自求解
退僧官,口口口坚留亦不可夺其志,拂袖口房口口口口。僧官口之若然服口口口之
若师范,寺口口口如父母,口口道之常口口迹口口口弥勒大阁毕,功诚寺念先师口
......老(耆)年一......塔口所口口口口设方龛,若为身后之所,口意图口口得
奉与师诚口与吾......之塔记,丁口释口处于口居山隐迹,以口其务道口口口焉。
麋鹿......道以济授天朔口口记正之行,(书?)于口口哉,启直书之口为......
塔铭很长,由于断文过多,无法完整理解其义,大致印象是:该铭文中前后共叙及五个人--- 嵩公大师、诚公大师、法照和尚、?文大师、“真姓武”。其中关于塔主嵩公大师和诚公大师的事例很详细,均有年号。这几位大师曾先后主持寺院,修建古迹。
而铭文中提到的“弥勒大阁”,由于前后文断字太多,无法搞清楚原由,从铭文意思来看:这个“弥勒大阁”和诚公大师相关,而诚公大师的主要活动时间,仅仅是宋宣和至金天会的时代,这个时候佛光寺的“弥勒大阁”早就没有了。所以铭文里的“弥勒大阁”或许另有所指?
铭文中能识读的部分里,只提到一次“竹林寺”的名字,以及法照和尚的名字(法照和尚曾是竹林寺僧人);而始终未提到“佛光寺”的名字,所以这个塔可能是隶属于竹林寺的墓塔;从现存地理位置上讲,嵩公塔也距离竹林寺不远。因此铭文中的“弥勒大阁”也许是指竹林寺的建筑。
【俯瞰嵩公塔】
另外,在嵩公塔旁边的空地上,还残留一块石碑,碑名是《口口塔铭之碑》,石碑被仰面推倒,天长日久风化严重。碑虽完整,但是碑文已经漫漶不清,虽然我们也拍了照片却由于字迹已经很浅而无法识读了,碑文起首隐约为“...塔铭之记/口口禅寺主瑜伽故(台)山沙门....”,另文中有“竹林寺”“(大?)历二年”等字样。如果做拓本的话,识读的可能全面一下。
关于“嵩公塔”的大致情况就是这样。由于我们来去匆匆,不能详细测量塔的各部位数据,只能给出一个大概的印象特征,再配以实景(对比)图片,差不多也能给塔友一点初步的印象了,总比对她一无所知强多了,仅此而已。