读：南怀瑾先生与老师袁焕仙先生问答（上）
当时袁焕仙先生应该在修闭口，所以他们师生两人写纸条问答，所以非常好玩。原文都是文言文，笔者按照当下体验写下我的理解。大家也不妨各自用心揣摩，才读半篇已经受益良多。
问：“怀瑾朝夕孜孜，百无所寄，祈先生示个归家坦途，入道捷径。”
先生笔答曰：“蓦直不怠，即是坦途，曰二曰三，允非捷径。”
问：老师，我从早到晚用功，始终找不到入门下手的地方，还请老师指点一下关窍，有没有什么捷径？
答：老老实实练习就是坦途，如果有第二第三种就不是捷径了。
问：“直捷下手工夫，义当何先，迈向归家道路，车从何辔？”
先生曰：“汝但外舍六尘，内舍六根，中舍六识而不作舍不舍想，自然头头上明，物物上显，途中即家舍，家舍即途中也，捷莫捷于斯，先莫先于斯，三乘共载一德，同该今古，彻门莫尚乎是。”
问：直接下手练习，哪个放第一位？心灵回家的路，有没有规矩禁忌？
答：你只要放下对外六尘（眼睛所看，耳朵所听，鼻子所嗅，舌头所尝，身体所感，心中所想）的执着，对内六根（眼耳鼻舌身意）的执着，中六识（眼识耳识鼻识舌识身识意识）的执着。又没有放下的概念，自然时时清醒，处处明白。起点即终点，终点即起点，始终不二。必然能够大彻大悟。
问：“何云六根？何云六尘？何云六识？”
先生曰：“石头即六根，柱子即六尘，琢棒即六识。”
问：“先生如此漫言，学人不会。”
先生曰：“如此漫问，谁要汝会？”
问：什么是六根？什么是六尘？什么是六识？
答：石头就是六根，柱子就是六尘，棒槌就是六识。
问：老师你满天胡话我听不懂。
答：学生你张嘴乱问，谁能教得了你。
问：“教云眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘，根尘相接，所生眼耳鼻舌声意等之识，别曰六识，今曰六识即石头，六尘即柱子，六识即琢棒，无乃大违教义，言不该典欤？”
先生色然不悦，忿然握管，书曰：“汝既已明了教义，贯通道理，即自解脱可也，何投吾处，絮絮叨叨于是？”掷笔寂然在定。怀瑾无语潜退。
问：老师你教的和书上讲的不一样！
答：你既然相信读书，读书就好了，问我干什么？
翌日再参，问：“即不许作如是道理会，然则学人浅机从何得入？”
先生曰：“汝是何年何月何时何地出的？”
怀瑾无语久之。
先生曰：“即未出入，何为出入？既无当下，一派圆成。谁是浅机？谁为深学？咄，无疾而呻，无病而药，释迦老子亦救汝不得也。”
问：如果不能这么思考，像我这样愚笨的人怎么才能入门呢？
答：你是哪年哪月哪日在哪里出门的？
学生不知道怎么回答（这是什么意思？）
问：既然从未出过门，谈什么“入门”呢？当下即是，当体即空。哪有什么愚笨和聪明？无病呻吟，没事找事，佛祖在世也帮不了你，谁能唤醒装睡的人呢？
问：“学人于此上不得，下不得，取不得，舍不得，尽平生力忘不得，计不得，祈师慈悲方便接引。”
先生曰：“好好，恐汝虽如此说，未到此地，果届此也，恭喜贺喜，好消息将到矣，谛听啼听！当人于此千万不可退步，不必作必悟想，不必作不悟想，不必想不必不想，行时坐时，醒时眠时，朋友交接时，妻儿子女会合时，但略略管带，自然坛子内走不脱鳖。”
问：我现在上不知往哪上，下不知怎么下，执着不对，放下也不对，虽然已经尽力用功去觉察，依然懵懵懂懂，不知道如何是好，还请老师慈悲指导。
（觉察到一定阶段，会有迷迷糊糊，似睡似醒，非睡非醒的状态，个人体验，仅供参考）
答：不错，就怕你说的好听，还做不到你说的状态。如果真的一直是这种状态，恭喜你，这是登堂入室的境界。你要注意了，在这个状态下千万不要放弃用功（觉），不要想开悟，也不要想不开悟，也不要想不要想，行住坐卧，说话做事，保持这种觉得状态，自然而然，成功已经是“坛子里的鳖——跑不掉了”
问：“学人疑情不起奈何？”
先生曰：“只为你要信。信不立，疑何驭？疑信两忘，复是何物？此第一彻头也，千万莫要放过。“
问：我始终没有升起“疑情”该怎么办？
答：你要先有信念，先相信，没有信质疑什么？最后疑情相信两忘却，是什么状态？这是最重要的话头，不要轻易放过哦。
问：“疑信两忘，就学人分上捡之，却无一物。”
先生曰：“瞎汉！说却无一物者。是有一物邪？无一物邪？好看好看。此释迦老子、三世诸佛及一切贤圣入德之门也。这个彻头，尽大地是我口都赞不及，慎勿失之交臂。”
问：疑情相信都放下了，按照我的体验，本来无一物。
答：笨蛋，“按照你的体验”，你是东西还是不是东西？仔细觉察，好好参究，用心体会，古往今来圣贤得道的关键就在这里。
问：“闻诸同参，疑情有二：一粗、一细何曰粗？”
先生曰：“朝天玉树春千尺。”
问：“如何曰细？”
先生曰：“带笑宫花月二分。”
问：听同学们讲，疑情有两种，一种粗，一种细，粗的疑情是什么？
答：朝天玉树春千尺
问：什么是细的疑情？
答：带笑宫花月二分
问：“学人机浅，祈师如学究训蒙童，如俗而说，如理而说，觌面直提，开我迷昧。”
先生曰：“如此直截，何用肆口鼓簧，恣情摇舌，必欲饮此一杓恶水？余岂借他？谛听谛叫！如有一问题欲决择而不能决择，心悬悬如摇旌，曰粗；无一事一理不了知，无一事一理不决择，无一事一理可寻思，自心空廓，眼所见处澄然常寂，乐趣横生，根尘与识，自心及境，不一不异，无欠无余，如是胜行悉已具足，而此心中似有一事未办，一理未谐，仔细捡点，又丝忽迹相不寓，半星肤兆无有，曰细。”
问：老师，我太笨了，祈求老师像教导小学生一样，说的通俗一点，明白一点，直接一点。
答：我都讲的这么直截了当了，还想让我怎么弯弯曲曲？好好听着。如果遇到一个问题，左右为难不知如何是好，就是“粗的疑情”；对于事情道理都懂了，都能做好，所以心无挂碍，但心里还不能落底，仿佛还隔着一层纱，仔细找又找不到，就是“细的疑情”。
问：“如是胜行，学人浅机，何能一时即臻，一趣即至？既难臻至，何能顿超？”
先生曰：“一派现成，谁要汝臻？本无去来，谁叫汝至？横遍十方，谁令汝超？实无有渐，谁云为顿？因诠劣法，故有胜行，曰深曰浅，允为魔说。法尔圆成，慎毋自闹。”
问：什么是明心见性？如果容易，怎么做到？如果很难，谈何顿悟？
答：一派现成，本自具足，什么需要你修你悟？说了本来无去无来，你还去往哪里？山河大地，上下四方，处处都是心，你到哪里找？过去如是，现在如是，未来如是，一切如是，怎么渐修？渐修既然没有，谈何顿悟？深浅高低，都非正路。一切如是，不要自找麻烦。
问：“千古圣哲，人也，学人虽愚不肖，亦人也。既云如是现成，如是直捷，如何学人不会，先圣独会？乞师朗示。”
先生曰：“汝自不去，不妨人会。人自人会，不妨汝之不去。会则学人即圣哲，不会则圣哲亦学人。圣哲学人名虽有二，体实无殊。汝但把会与不会等念抛到异域，学人圣哲等名贬向殊方，自然虚而灵，寂而照，不着问人，法华会上的多宝如来，不但与释迦老子分半座，亦须与汝分半坐也。”
问：圣贤是人，我也是人，如果一切如是，这么直接，为什么我不能做到像圣贤那样？请老师解答。
答：你自己不觉察，不妨碍别人觉察。谁觉谁得，也没有人妨碍你。真懂了，你当下就是圣贤，不懂，别人叫你圣贤，你也依然还是凡夫。圣贤凡夫都是称呼而已，本质并无不同。你只需要把“会” “不会”这些概念，头脑的评判扔到一边。自然而然就可以做到“虚而灵，寂而照”。
真的明白本自具足，不需外求，《法华经》的课堂上，多宝如来不但要分给佛陀半边座位，也要给你半边座位。
问：“上说疑情，既有粗细之判，必有真假之诠，既有真假，云何曰真？”
先生曰：“汤元煮油锅。”
问：上面说的“疑情”，既然有粗细的分别，也必有真假的差异。请问老师，什么是“真”？
答：汤圆煮油锅。
问：“如何是假？”
先生曰：“油锅都汤元。”
问：什么是“假”？
答：油锅煮汤圆。
问：“如是之谈，益增学人迷惘。望师剀切直示，开我巨惑。”
先生曰：“咄，何不云迷惘益增，学人开我不惑？”
怀瑾无语久之。
问：老师你越说我越晕，还请老师直接一点，解除我的困惑。
答：笨，困惑自己增长，学生为什么要解除自己的不惑。
先生曰：“会么？会么？诸名无常，皆依假立，若无假有，真亦强名。诠疑情曰假者，即上说粗相，有间断者也。说疑情曰真者，即上说细相，无间断者也。真疑若起，不一日，不二日，不三日，不一时，不二时，不三时，必摸着向上关（木戾），发明无始大事，嘎嘎大笑也！”
老师问：懂了吗？懂了吗？一切概念都没有固定的解释，每个人都有自己的理解，所以说是相对而生，称之为假。“假”不是客观存在，“真”也只是一个概念。说假的疑情，是刚才我们说的“粗”疑情是断断续续；所谓“真疑情”，就是刚才我们说的“细”疑情，能够持续。
真疑如果生起，用不了多久，可能三天，可能两天，可能一天，也可能刹那间就摸到了“关口”，发现自己本来面目，本来具足，哈哈大笑。
问：“从古迄今，有不疑而至悟者乎？”
先生呼：“怀瑾！怀瑾！”应诺。先生曰：“从古及今有未食饭而曰已饱，未饮酒而曰已醉者乎？”
问：从古至今，有不“疑”而开悟的吗？
答：怀瑾，怀瑾
（南怀瑾）：在
答：从古至今，有不吃就饱，不喝酒就醉的人吗？
问：“如说无疑则无悟，欲悟而必借径于疑，明矣！然则学人疑情不起，环顾自躬，实无纤疑，奈何？”
先生曰：“今有三法，能兴汝疑。”
问：这么说，不疑则不悟，想要开悟，非要起疑不可，我明白了。但心里就是没有疑，没有困惑，怎么找都找不到，学也学不会，怎么办？
答：有三个方法，能帮到你。
问：“何者云三？”
先生曰：“一恸念生死，二发露忏悔，三勤参话头，如是三事，任何一事，皆能兴汝大疑。”
问：哪三个方法呢？
答：第一，生出离生死心；第二，真心忏悔；第三，老实参话头。哪一个都能让你“起疑”。
问：“云何言恸念生死？”
先生曰：“当人无始驰求，背本逐未，生不知来处，死不知去处，头出头没，舍生受生，枉受轮回，虚萦苦乐，如是等过，极思出离，思之至极，于焉起行，难行能行，日渐增至，细检出离，无法出离，无法出离，誓必出离，粗疑生也。粗疑既生，日日臻上，渐至觅行不得，觅不行不得，觅难不得，觅不难不得，觅生不得，觅死亦不得，觅人法、是非、山河、大地、苦空、无我，一切皆不得，二六时中乐趣横生，而此心中又若有一事焉未办，有一理焉未谐，细疑生也。细疑生，即真疑起矣。”
问：怎么生出离生死心？
答：现在人都是任性纵欲，背本逐末，不知自己生从何来，死往何去。就像在大海之中随波逐流，生生死死，在苦乐之中，轮回不休。真明白了，就会厌烦，就会想断轮回，离生死。这个念头越思维越强，最后忍无可忍时，就是出离生死心。这是粗疑。
粗疑出现，日日思维，时时用功，然而还是不能断轮回，找不到出路，也找不到障碍，找不到生从何来，也找不到死往何处去，找不到“我人分别、法与非法的分别”，”是非”，“山河大地”，“一切苦空无我”统统找不到，这个阶段会心生欢喜，但心中好像还隔着一层窗户纸，感觉自己还没有触及根本，不能确定自己明心见性，这就是细疑。
这时就是真疑现前。
问：“云何发露忏悔？”
先生曰：“汝当恸念师恩，父母恩，五伦九族一切众生恩，欲报难报，难报必报。既曰必报，当充我力，欲充我力，远过为先。行人必自检讨往昔所作十恶不善等业，皆障我行，人我胜劣等法，皆违我道。当于佛前法前僧前恸悔过去已作之过，切忏不践将来未蹈之愆，心生惭愧，身堪起行，粗疑生也，粗疑既生，日日臻上，渐至觅过不得，觅非过不得，觅善不得，觅非善不得，觅忏悔不忏悔、一切胜劣等法，山河大地，日月星辰，苦空无我等等，已举未举，皆不可得，二六时中，乐趣横生，而此心中又若有一事焉未办，有一理焉未谐，细疑生也。细疑生即真疑起矣。”
问：什么叫做“发露忏悔”？
答：你要反复思维师父教导之恩，父母生命之恩，五伦九族一切众生的恩情，想要报恩，不知如何报，虽然不知如何报恩，但还是要坚定报恩的心，既然一定要报恩，就要成长自己。要成长自己，就要改过。
所以要自己检讨过去所作十恶，不善等等言行，想法，这些都是我们成长的障碍，所谓没有资格，没有价值的源头。就连好坏对错等种种评判也是过错。
在神佛像前，或者在家里，观想祖先在前面，忏悔过去种种，发愿将来不再再犯。心生惭愧，这种改变的信念，就是粗疑。
粗疑既然生起，就会日日增长，慢慢的就找不到过错，也找不到“善”的标准，也找不到“不善”的标准，甚至找不到“忏悔”的标准，“好坏对错”的标准，自然而然山河大地，日月星辰，苦空无我等等都找不到。用不了多久就会心生喜悦，仿佛卸下重担，但心里清楚，仿佛还有一层窗户纸没有戳破，这就是细疑，
这是通过忏悔的真疑现前方法。
问：“云何勤参话头？”
先生曰，“话头者，止观双运，遮照同时，（井刃）于唐，盛于宋。初机入德之津梁，千圣共由之胜法也。汝但朝斯夕斯，行时卧时，刻刻提撕，时时照检，一切胜行，自然而沛，矧曰疑邪？”
问：什么叫老实参话头呢？
答：所谓话头，就是止观。从唐朝开始，盛行于宋。可以说是初学找到门径的捷径，圣贤都在用的技巧。你只要从早到晚，行住坐卧，保持“参话头”的状态。一切“境界”不求自至。
问曰：“云何为话头？”
先生曰：“汝但于未提话头以前，看此话头从何而生；既提话头以后，看此话头从何而灭；正提话头时，看此话头依何而住。话头之义不必问人，当人自合开口大笑也。”
问：什么是话头呢？
答：你在观“话头”前，看话头从哪里来，从何时出现？话头这一念出现之后，你就看话头是何时消失，怎么消失。话头当前，看它能不能持续，依靠什么持续。不需要问人话头，也不需要理解话头。
参破时自然桶底脱落，心生大喜悦大自在。
问：“学人迷昧，罔测幽深，请师将古人说的参的直举一二，以醒愚昧，并兴来学。”
先生曰：“北斗里藏身、小参不答话、庭前柏树子、狗子无佛性、麻三斤、干矢橛、西方日出卯、父母未生前面目是谁、无梦无想主人公在何处安身立命、念佛是谁、家家门前火把子、东山水上行、一归何处，如是已举未举，悉名话头。古德究参皆能结秀，今欲悉说，尘劫不尽。”
问：学生蒙昧，老师讲的太深奥了。还请老师讲些例子，让学生能有参考的标准。
答：北斗里藏身，小参不答话，狗有没有佛性，父母生前谁是我，我从哪里来，要往哪里去……都是话头，要都给你列举出来，永远说不完。
”问：“话头既多，依何为要？若曰兼摄，事涉分歧，趣此两端，祈师直示。”
先生曰：“任一话头，皆能结秀。曰二曰三，允为魔说。古人喻为鼠子咬棺材只在一处。修多罗曰：'制心一处，无事不办。’若曰至行，一已云多，况二三邪？”
问：这么多话头，哪个更好？还是选几个一起参，要不要切换？
答：任何一个话头，都能参破本心，两个三个一起来就是胡说了。古人打比方说参话头，就像老鼠咬棺材，制心一处。经典中说“制心一处，无事不办”。如果从究竟讲，一个都是多余，哪有什么两个三个？
问：“大慧杲，宋之大宗匠也，常以'无’字示人究参；天奇瑞，明之大宗匠也，常以'谁’字示人究参：钱伊庵者又以学人必参无梦无想主人公在何处安身立命，乃能于八识上大亚一刀。而现在丛席多示学人参念佛是谁。今先生云云任一话头皆可结秀，彼非欤？此非欤？乞示。”
先生厉声曰：“家家门前火把子。”
问：宋朝大慧杲参“无”这个字，明朝天奇瑞参“谁”这个字，钱伊庵禅师参“无梦无想主人公在何处安身立命”，现在人都流行“念佛是谁”，您说哪个话头都可以，谁对谁错呢？
老师严厉的说：家家门前火把子！
怀瑾曰：“不会。祈师直指。”
先生色霁笑而谓曰：“家家门前火把子。”
问：不懂，老师您直接讲。
老师转怒为笑：家家门前火把子！
怀瑾曰：“不会。祈师如理而说，如俗而说。”
先生曰：“他非我不非，何也？因有汝问才有他非，因有他非才有不非，始无汝问，所谓你我他者从何而立？既无有立，非从何非？况不非邪？好看好看！麻三斤、干矢橛、庭前柏树子、犀牛扇、食胡饼、吃茶去一时来也。谁管他大宗匠，小宗匠，高人琢棒，一时与我贬向他方，踏在足下，为何如此？要汝精精勤勤、快快活活参话头。”
问：还是不懂，老师您再讲的通俗一点嘛
答：当然是我对他们不对了，为什么？因为是你问，所以他们不对，因为他们不对，所以我不是不对。
如果你不问我这个问题，什么是你我他？哪有什么你我他？连你我他都没有，谈什么你对我错是是非非？
管什么麻三斤、干矢橛、庭前柏树子、犀牛扇、食胡饼、吃茶去，你爱用哪个就哪个。管他是大宗师小宗师，管他哪路高人，现在统统丢一边，明白了吗？你只需要老老实实轻轻松松去参话头就好了。
原文来自——《维摩精舍丛书》