南懷瑾先生 | 利用認知科學的成果，給人類帶來安詳，是很重要的課題
將來世界的人可以用機器人來取代，人可以控制人的生命，一切都可以轉變。頭腦不聰明的人，將來把頭腦裡哪一根神經抓出來修理修理，人就變聰明了。所以這一兩天我常常講，關於遺傳工程的發展將來怎麼樣改變人類，不知道。這就是物的發展結果，有物就不能盡，是不能盡生命的意義，不能盡宇宙的作用。
“有影不移”，人或任何一個東西在太陽下都有影子，影子是不會自己移動的，假使人走動，那個影子才跟著動...宇宙萬有的一切變化都是影子在變化，變化的是現象，也同佛學所說的一樣，都是幻變，能變的那個東西啊，沒有變化。譬如我們人的生命，由年輕到中年，到老病，到死亡，都在變；可是有一個不變的，人老心不老，你那個能思想的“能”還是一樣。“有影不移”，變動的是影像，不是真實的生命。
——《列子臆說》
剛才我們先談了美國現在認知科學的情況，正如我所想的，認知科學走到旁門左道了，沒有真正向認知科學的本題發展。換句話說，他們對認知科學的研究，配合了腦科醫學、心理學，慢慢和西藏密宗尤其與達賴那一派的結合，把對生命科學的研究，演變成對前生後世有沒有靈魂存在的問題了。這個路線，離認知科學主題也越來越遠了。
如果真正講認知科學的話，就是過去希臘哲學所講的認識論。所謂認識論，就是對於能知覺、能思想的本身問題的研究。換句話說，就是中國文化講的知性，也就是討論能夠知道一切的“能知之性”是什麼，這才是正題。
彼得·聖吉：我很想知道，老師覺得認知科學以後的方向應該怎樣?
南老師：認知科學真要研究的話，不止是哲學，而是一個大科學了，這是最高的一個。一切的眾生，不止人，這個知性哪裡來的?最初怎麼動的?不但是只講理論，還要拿腦科學，腦醫學，同一切醫學，以及物理、化學等等，配合起來研究，也就是以前的哲學的知識論。這個知識思想究竟是怎麼來的?現在說是腦的關係，其實不是腦啊。
譬如她（女居士）五六年前腦子裡長一個瘤子，醫生打開腦殼把瘤拿掉。今年美國發明一個最新檢查腦的儀器，她順便去檢查一下，發現又長出一個瘤。她在電腦上查到，美國斯坦福醫學院發明一個最新的儀器，叫數碼刀。她夫婦倆就去了。手術是打鐳射針，不要開刀，就在頭外一寸左右的空中打鐳射，打一百三十八針。
美國醫生認為，理論上這個病人不會有感覺的。但是她每一針都有感覺，曉得一下“嗖”到這裡，一下是到那裡。最後醫生問她，你沒有感覺吧?她說每針都有感覺。醫生不相信，不過看她一切都正常。你們注意，醫生是在頭外面用鐳射針打的哦!不是打在身體上。所以就是這些情況，我現在沒有給你們做結論啊!
譬如很多年前，我在美國看到一個資料，一個人的腿切斷了，可是這個沒有腿的地方，每每覺得仍然疼痛難過。所以那個醫生，每個禮拜也在那個空的地方給他打一針，他就舒服了。這些資料很多的，所以生命並不完全像目前人類科學所知道的。這是兩個資料了。
香港有一個眼科醫生，最有名，還是院士，是國家第一流的醫生。這個醫生也在研究這位女居士的問題。她戴隱形眼鏡，有幾百度，可是眼科一檢查說，你是個瞎子哎!證實近視到一千兩百度，怎麼戴七百度的眼鏡能看東西呢?真的喔!這都是他最近寫給我的報告，可是她有時候做事，隱形眼鏡還拿掉，照樣看東西，一樣做事。所以這個眼科醫生也奇怪，問她怎麼看的?她說我一輩子都這樣看啊，並沒有覺得不對啊!這是第三個真實的資料。
我們都知道，眼睛的主要視覺神經在後面，前面是眼球。要真的講起來，不是眼睛在看，是那個心在看。所以佛學的《楞嚴經》“七處征心，八還辨見”，首先提出來講心，其次是講看，多次討論，看見的見，什麼東西能夠看見?我們眼睛看見的最初功能是什麼?這就是認知科學的問題了。
所以，將來在廟港講生命科學、認知科學，真開課的時候，不是跟一般人講了。一般學佛的，多數學佛打坐修道的，普通知識都不夠，科學知識更沒有。
現在這個世界文化，今後一定追求認知科學、生命科學，所以你這位管理大師趕快轉到這一面來。現在轉到這個上頭來，你是一馬當先，先領頭了。
今天的東西方，基本是唯物觀點發展的，同唯心觀點是分開的。現在把兩個分開，認為是矛盾，搞得全世界茫然地活著。其實兩個是統一的，譬如你剛才提到美國的文化，是以西方文化為主，西方文化以歐洲為主，從希臘這個系統過來的。雖然希臘原始的文化也是心物兩派，互有爭論，但是還是一元的，還是一體；到後世慢慢完全分開了。今天歐洲文化乃至美國的文化，就是所謂唯物的代表，是完全唯物向外發展的路線，唯心方面已經完全拋棄了。
西方文化為什麼衍變成這樣呢?因為第一、二次工業革命，工商業發展，科技文明進步，西方人自己也迷糊了，就是佛學一句話“向外馳求”，像跑馬一樣，拼命地專向外面跑了。現在是第三次精密科技的產業革命，更嚴重了，人類更迷糊了，都是向外馳求，沒有回轉來。將來他們會回轉來；所以我希望你先學會，再把他們拉回來，不是拉回來；而是站在前面等他們了。
應用科學的發展、精密科技的發展成果它本身沒有錯；至於如何使用它，才給人類帶來安詳，帶來生命的安定，這是很重要的題目。
像諸位在世界各地跑來跑去，做了那麼多好事，都是這個知性的作用。但是，為什麼到了老年這些就沒有了，而變癡呆了？一般說是腦神經毀壞啦，老啦，那是物質的作用，現在科學的探討還是不徹底的，你不要相信。科學家是沒有定論的，今天瞭解到這裡，明天有新發現，就把昨天的推翻，對於衰老和死亡以前那個知性，根本就不認識。
先把知性的問題搞清楚。知性問題與生命問題是領導我們思想最重要的一個東西。這個東西，我們人類可以用自己的修養認識他，不是靠物質文明，也不是靠機械認識。
——《南懷瑾與彼得·聖吉》