辽宁图书馆8件珍贵古籍赏鉴，其中一件是镇馆之宝
孔门七十二贤像不分卷 （清）焦秉贞绘 绘本
孔子此像册有图六十九幅。绘孔子及其弟子门人七十二人。其中四幅图绘双人，余者皆为单人单幅。首为孔子像，左下署题“钦天监五官焦秉贞恭绘”，下钤阴阳连珠“秉”（阴文）、“贞”（阳文）二印。其后依次为颜回、曾参、孔伋、孟轲等人像，正合《史记·孔子世家》“七十二”之数。
孟轲
卜商
公冶长
漆雕开、高柴此像册当为焦秉贞奉敕之绘作。焦秉贞，字尔正，山东济宁人，生卒年不详。康熙中，官钦天监五官正。受学于德国传教士汤若望。工人物楼阁，通晓测算。
焦秉贞绘制的《仕女图》像册采用工笔白描技法绘制，人物性格、结构丰富多样；神态、动作惟妙惟肖，展现出画师高然超绝的绘画技巧，韵味十足，令人叹为观止。宋刻本《抱朴子内篇》
抱朴子内篇二十卷 （晋）葛洪撰 宋绍兴二十二年（1152）临安府荣六郎家刻本葛洪（284～364），字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今江苏句容县）人。葛洪师事郑隐，悉得其练丹诸法。后师从南海太守上党鲍玄。晚年闻交址出丹，乞为句漏令，遂止于罗浮山，终年八十一岁。《抱朴子内篇》是一部道教史上承前启后的重要典籍，全面总结了晋以前的神仙理论，系统地整理了神仙方术，并提出将道家神仙方术与儒家的纲常名教相结合的修行理念。
宋绍兴二十二年荣六郎家刻本《抱朴子内篇》为海内外孤本，是现存最早的刻本，明清诸本皆祖此，一脉相承。
卷末有刻书牌记五行七十五字：“旧日东京大相国寺东荣六郎家，见寄居临安府中瓦南街东，开印输经史书籍铺。今将京师旧本抱朴子内篇校正刊行，的无一字差讹，请四方收书好事君子幸赐藻鉴。绍兴壬申岁六月旦日。”清初藏书家钱谦益赞誉此牌记为一部《东京梦华录》。荣六郎刻本《抱朴子内篇》，诸家书目鲜有著录，黄丕烈曾云：“余家子书多善本，惟《抱朴子》无之……即世行本亦未闻有宋刻。”顾广圻亦谓：“（《抱朴子内篇》）《道藏》本为最胜，此外无复善本矣。”镇馆之宝——《聊斋志异》稿本
聊斋志异 （清）蒲松龄撰 稿本 存二百三十七篇《聊斋志异》是我国清代文学家蒲松龄创作的一部脍炙人口的文言短篇小说集，在我国文学史上占有独特的地位，问世三百年来深受社会各阶层人士喜爱。
聊斋志异不分卷《聊斋志异》始作于清康熙初期，历时四十余年成书。手稿为抄清稿本。蒲氏身后，家人将此手稿藏于淄川城蒲氏家祠。清咸丰年间，蒲氏七世孙蒲价人携《聊斋志异》手稿远走东北，定居盛京（今沈阳）。光绪年间，盛京将军依克唐阿向其下属蒲价人之子蒲英灏借阅手稿，期间病故，自此半部手稿佚失。
他人代抄半部手稿，现存二百三十七篇。1950年，蒲氏后人将《聊斋志异》所余半部手稿捐献给国家。明珠记五卷（明）陆采撰 王无双传一卷 明刻朱墨套印本
陆采(1497—1537) 江苏长洲人。原名灼，字子元，号天池、一作天奇，别署清痴叟。性格豪放，不思举业，一生未仕。喜远游，酷爱戏曲，作有传奇五种。今存《明珠记》《南西厢记》(亦称《陆天池西厢记》) 《怀香记》三种，而《分鞋记》已佚，《椒觞记》仅存残出。《明珠记》是陆采依据唐人小说《无双传》创作改编的传奇剧本，讲述了王仙客一家悲欢离合的故事。刻书者系明代吴兴闵氏家族，以应用套版印刷技术著称于世。
是书刊刻精美，版式疏朗，字体方正，墨色清润，为初刻初印之本。令人叹为观止的是书中版画插图，构图优美，线条绝精。绘图者为王文衡，字青城，吴门(今苏州)人，明代著名版画家。是书把明代版画和套印技艺有机结合在一起，达到了创意、设计、印刷的完美结合，闵氏此本也因此成为《明珠记》的代表刊本。是书为民国藏书家陶湘旧藏。陶湘（1870—1939），字兰泉，号涉园，江苏武进人。陶氏藏书重搜集明本及清初刻本，明代闵刻套印之书为其所重。
琵琶记四卷 （元）高明撰 附录一卷 明凌濛初刻朱墨套印本
《琵琶记》讲述了汉代书生蔡伯喈与赵五娘悲欢离合的爱情故事。
刻书者凌濛初（1580——1644），字玄房，号初成，别号即空观主人。湖州乌程（今湖州）人。明代著名文学家、小说家、出版家，套版印刷技术的杰出代表人物。
《琵琶记》是凌濛初刻印书的代表作，刊刻精美，版式疏朗，墨色清润，图文并茂。该书由凌濛初进行解正并批评。
插图为王文衡绘。王文衡，字青城，吴门(今苏州)人，明代著名版画画家。王氏版画插图，构图、线描精绝，具有典型吴兴版画特色。
刻插图者郑圣卿，亦为当时镌刻能工圣手，能将名家绘画于梨枣之上达到高度完美的再现。是书为民国藏书家陶湘旧藏。陶湘（1870—1939），字兰泉，号涉园，江苏武进人。明代闵凌刻套印本为其专藏。《扬子法言》宋淳熙八年（1181）唐仲友台州刻本
扬子法言十三卷 （汉）扬雄撰 （晋）李轨 （唐）柳宗元 （宋）宋咸 吴祕 司马光注 音义一卷 宋淳熙八年（1181）唐仲友台州刻本扬雄（前53-18），字子云，蜀郡成都（今四川成都）人。历任给事黄门郎，后召为大夫。著有《方言》。
《扬子法言》是汉代扬雄拟《论语》体裁，以问答形式撰写，主旨在于捍卫和发扬儒家学说的著作。凡十三篇，篇各有序，通录在卷后，宋景祐初，宋咸引之以冠篇首。自汉至北宋中期，《扬子法言》有多家注解。北宋司马光裒（póu）合当时仅存之李轨、柳宗元、宋咸、吴祕四家注解，自是以下，始有五臣注本出现。
宋淳熙八年（1181）刻本《扬子法言》，是五臣注现存最早的刻本，系海内外孤本。
此书历史上还发生过朱熹弹劾唐仲友动用公库钱，刻书营私的一段公案，更为其增添了传奇色彩。《御制盛京赋》清乾隆内府写本
御制盛京赋三十二卷 满汉合璧（清）高宗弘历撰 清乾隆内府写本 存二十一卷《盛京赋》是乾隆八年（1743）清高宗弘历东巡盛京（今沈阳）所作的赋文，全文三千三百余言，包含序、赋、颂三部分。
清乾隆十一年（1746）高宗皇帝因为制玺刻印满文篆体不备，指授臣工傅恒、汪由敦、阿克敦、蒋溥等，广搜文献，汇集历代古汉字篆体，创制满、汉篆文各三十二体，乾隆十三年（1748）刊刻成书。三十二体曰玉箸篆、奇字篆、大篆、小篆、上方大篆、坟书篆、穟书篆、倒薤篆、柳叶篆、芝英篆、转宿篆、垂露篆、垂云篆、碧落篆、龙爪篆、鸟迹篆、雕虫篆、科斗篆、鸟书篆、鹄头篆、麟书篆、鸾凤篆、龟书篆、龙书篆、剪刀篆、缨络篆、悬针篆、飞白篆、殳篆、金错篆、刻符篆、钟鼎篆。盛京赋写本为傅恒等臣工恭呈高宗皇帝御览之本，从内容看，为尚未定稿之本。
▲龙爪篆
▲龙爪篆这部书恭呈御览稿本，如今仅残存玉箸篆、龙爪篆等二十一体，但可反映出傅恒等臣工整理满汉篆字的变化过程，是极其珍贵文献资料。