虽然知道在装样子作秀，但是大多数人就吃这一套！
《资治通鉴》第29卷 汉纪二十一
汉元帝 建昭二年（甲申，公元前37年）
【原文】
初，显闻众人多匈匈，言己杀前将军萧望之，恐天下学士讪己，以谏大夫贡禹明经著节，乃使人致意，深自结纳，因荐禹天子，历位九卿，礼事之甚备。议者于是或称显，以为不妒谮望之矣。显之设变诈以自解免，取信人主者，皆此类也。
【译文】
当初，石显听说人们议论愤激，都说是他逼死前将军萧望之，怕招来全国儒生的抨击。由于谏大夫贡禹深明儒家经典，节操高尚而有名望，石显便托人向贡禹表示问候之意，用心结交，并向元帝推荐，使贡禹擢升九卿，并对他以礼相待，很是周详。于是舆论也有赞扬石显的，认为他不曾妒恨陷害萧望之。石显谋略变诈，善于为自己解围，以取得皇帝的信任，用的都是此类手法。
【解析】
石显怎么弄死萧望之、周堪、张猛不用多说，前面已经分析了不少。
虽然说石显此时和汉元帝关系极好，而且权力在握，但是不代表他可以真的对这些舆论声音不管不顾。
主要是这些舆论来自于儒生和士人（其实中国古代基本上舆论都是被儒生、士大夫所掌握）而汉元帝又好儒。
如果形成较大的不利于石显的单方面舆论，汉元帝在如此压力之下，就必须把石显丢出来平息众怒。
上面的材料中，石显为了破局，选择了拉拢示好贡禹。
而石显这个举动的背后，有这么几个逻辑。
1.非利益性的尖锐矛盾
为什么石显弄死萧望之等人之后，会可能出现儒生、士人的抨击？
并不是萧望之和他们有什么血缘关系。
而是萧望之恰恰代表了一种形象，儒生士人把自己的意识与萧望之结合在一起，假想萧望之代表了自己，而自己的观点、意识在萧望之身上能够得到体现。
但萧望之被石显弄死后，这种形象的毁灭，打破了儒生士人这种思想形象上的虚假链接。
就好比如说，你特崇拜一个人，但是他和你没有任何利益关系、血缘关系，某天这个人被抨击了，你的感觉就是要为这个人洗白，同时反击那个抨击之人。
这种矛盾，与利益无关，而是一种心理意识层面的东西，比较复杂，三言两语说不清。
2.把握矛盾的主要，核心是什么
不过矛盾之内还有矛盾，更有主次之分。
讲实话，别看把非利益性矛盾放第一位，实际上背后的内核还是权力之争、利益之争。
石显占据中枢，大权在握，他的权力多了，自然别人的权力就没有了。
不把石显弄倒这个权力就要不回来。
之前提到，儒生士人掌握舆论，而石显的强项是与汉元帝的关系，所以，打败石显不能在石显强的地方入手，应该从石显的缺失面入手，这个就是舆论，也是儒生士人的强项。
这么一看似乎就可以明白，朝堂中的大佬发动底层儒生士人舆论，形成浪潮攻击石显，他们推波助澜顺势而为。
不过煽动的时候，萧望之是切入点，最后想要与儒生士人牵连起来，就要把问题扩大化，上升化，即石显弄的是萧望之，实际上他是针对整个儒生群体，现在咱们不联系来把他搞走，那么将来儒生士人将无出头之日。
不过舆论这个东西，并不是你说怎么滴就怎么滴。
群体的智慧还不如一个普通的个体。
3.对贡禹的秀
石显的破局在于对贡禹的拉拢。
贡禹这个人他可能身份上、经历上不如萧望之。
但是却也是大儒，在儒生以及士人中有一定声望。
而实现之所以选择贡禹，大概有三个方面的考量。
其一，贡禹在朝廷中的地位并不高。
其二，贡禹之前的表现，对权力并没有过多欲望，且对朝堂争斗也选择回避的态度，让石显放心。
其三，贡禹的在儒生士人中的影响也不小。
所以，这样的人对石显威胁性极小，恰恰可以拉拢。
不过石显拉拢贡禹的行为，并不是在于真正拉拢贡禹，而在于行为动作为本身。
即，说白了这就是一个“大秀”。
其目的有三个。
一方面，做出尊重儒生大贤的样子给众人看。
另一方面，释放出积极信号，表示自己并不是针对儒生群体。
再一方面，从针对萧望之的问题上，通过这个动作表明，萧望之的问题是个例，而非是正如整个儒生士人的。
4.魔幻现实主义效果
议者于是或称显，以为不妒谮望之矣。
在石显的一番操作之下，果然部分舆论开始转向，开始为石显“洗白”。
这里颇为魔幻现实主义，不过分析下来也没什么魔幻的。
一方面，一开始儒生士人他们的观点认识尤其是对于朝堂斗争更多也是来源于别人告诉的多手、N手信息，很多人压根就不知道具体情况， 别人这么一说，也跟着信了。
另一方面，对于石显是否有真实的、切实的、事关自己的矛盾？并不是所有人都有，很多人可能就凑热闹而已。
再一方面，就算石显对于自己有利益冲突，是不是就真的不可调和？是不是真的非要你死我活？
三这个东西，其实就成是石显破局的关键。
一个个说，在信息认知方面，之前说了，你如果不知道什么，那么别人先告诉你什么，你就会先入为主，但是实际上你认识的未必是真实的，有可能是别人故意告诉你的。
现在，石显弄死萧望之的确如此，但是现在他又做出尊重贡禹的样子。
如此反复的认知，在人的认识中其实是一个矛盾。
即你认定的一个东西，前后却发生截然相反的认知，这会让你稀里糊涂。
于是乎这里又有一个人类意识机制在起作用，即合理化。
人对于自己认识的，无法理解的东西，会自我合理化，比如古人对风雨雷电无法科学解释，就说有雷公电母行云布雨。
同理，对于石显前后截然相反的行为也是如此效果。
不过这里并不是全部人都会如此转性，只要部分人转性就够了。
他们一开始认为石显嫉妒萧望之，所以弄死了他，于是得出一个结论，石显是大奸臣，排斥儒生士人。
但是现在石显尊重大儒贡禹，又让他当九卿，看来石显只是和萧望之有矛盾，或萧望之本身就问题，而并不石显排斥儒生士人。
这个念头一旦形成，后面两个东西就会发挥作用。
另一方面那个点，既然石显与自己没有矛盾关系，不排斥儒生士人，自己就不参合了。
再一方面那个点，虽然有利益冲突，但是石显表现出来的东西，并没有触碰到绝对底线，即看上去还有合作的可能，那么在这种侥幸心的作用下，停止对抗似乎也说的过去。
这也是为什么会出现“议者于是或称显，以为不妒谮望之矣。”
当然，在这个舆论专项的过程中，石显有没有派人在暗中引导，这也十分值得玩味。
【启发】
要说这个东西，其实比较散乱，因为涉及的方面太多了。
但是归根结底，其实让我想起之前分析文章，在处理群体事件的时候，应该如何入手。
其实今天石显这个案例，也有一点异曲同工之妙的地方。
如果要说理论上的东西，可能就是源于《矛盾论》里面的。
再到具体的话，其实对群体中个人的辩证观察，而不是把群体只统一的来看。
在意识到群体之中有个体，每个个体有各自的利益、心理、属性需求，那么对症下药，才能够起到四两拨千斤的作用。
而在上面的案例中，石显就敏锐察觉到了儒生士人阶层中的步调不统一以及差异，于是采用明面拉拢贡禹来为自己解围，同时瓦解儒生士人的舆论攻势。
所以今天的启发，多读《毛选》有好处！