伏羲故里在山东新泰宁阳泗水一带

伏羲故里在宁阳东部、泗水北部

伏羲的称谓虽多，但分析不外两类：一类是伏羲、伏戏、伏牺，包牺、炮牺、庖牺、宓羲、宓戏、虑牺等。为转音署字造成的。二是春皇、木皇、泰帝、太昊、太嗥，均属于因事立称。虽然称谓不同，但却带来远古的大量信息。如春皇、木皇，说明伏羲出自东方。《帝王世纪》：“燧人氏没，庖牺氏代之，继天而王，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方。”太即古泰字，泰帝、太昊、太嗥三称明显带有泰山之信息，泰山又在东方，伏羲之故里应泰山一带寻求。
泰山之南，为泰安（原泰安县）、宁阳、泗水、曲阜等，东为莱芜、新泰，西为肥城，以上各地均有伏羲遗迹。然以地名（山名、水名）、封禅地、城名、氏族后裔名证之，伏羲故里当在宁阳东部，泗水北部。
先说地名。宁阳有伏山，有东疏镇、西疏村，疏字有多个署法，文革时署述，明代《兖州府恶》署蜀，在往西的汶上县有蜀湖，这些疏、述、蜀当是伏羲之伏的不同署法。泗水也有伏山，有陪尾山，当地人也叫伏尾人，是泉林泉喷涌之地。往东平邑有伏首山。宁阳有华丰镇，丰即风字转音，华丰，即华胥族和风姓的聚居地。泗水有风后岭，也叫丰厚岭，附近丰姓散居。泗水还有华胥山，现在叫黄山寨，下有华渚，现为华村水库。伏羲母华胥，实际上应称华胥族女，风姓。《春秋世谱》说：“华胥生男子为伏羲，生女子为女娲。”《路史·太昊记》：“伏羲母华胥居于华胥之渚，尝暨叔匿翔于渚之汾，巨迹出焉，华胥决履以诠之，意有所动，固生伏羲。”《诗含神雾》、《孝经钩命诀》及《帝王世纪》均有是说，虽荒诞不经，但地名人名应为不伪。查华胥、华渚全国各有三处，但居东方者只此一处，其他二处皆由华胥族迁徙后族迁名随形成的。如英国一到香港后，将香港湾命名为维多利港湾。俄罗斯人侵占库页岛、海参崴后更名为萨哈林岛、符拉迪沃斯托克一个道理。更何况远古时净些无名山无名水。华胥履大迹的传事在当地流传甚广。履大迹在南华胥村的神仙府沟。
再说封国、后裔。西周分封列国，伏羲的山东后裔有四国列封，即：任，在济宁附近；宿，在东平县宿城村，后迁至江苏宿迁；须句 ，在阳谷县张秋镇；颛臾，在平邑县城西南。这些封国都在曲阜、泗水、宁阳周边，并没有封到伏羲发韧的核心区域，那是因为曲阜、泗水、宁阳等县、市作为少昊之墟，封给了文王之弟周公旦，封国就是鲁国。实际上少昊之墟，就是太昊发迹的核心区域。有周王室核心成员与封，伏羲的后裔也只能封到周边。鲁国公室是周王宝的近亲，但其治下鲁国的人民确不乏伏羲后人。宁阳县、泗水县至今各有伏羲庙一座，所在村庄多傅姓；泗水县大黄沟乡有伏羲山一座，上遗留有元代延祜五年重修伏羲庙石碑一通，可见此处伏羲庙历史多么悠久。泗水风后岭上，残存风后庙遗迹。丰虽不是大姓，但在宁阳、泗水、平邑一带确有不少丰姓居民。当然西周分封列国时，甘肃也有一枝伏羲后裔叫密须的列封，那是伏羲后裔西迁的一枝。
三说封禅。《史记·封禅书》：“齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：'古者封泰山禅梁父者七十二家。’”然后管仲列举他所知道十二家，都是封泰山，禅云云、亭亭、社首。之后《史记·封禅书》又记载：秦始皇、汉武帝均是封泰山、禅梁父。封禅是古代的大事，易姓而王，都要告天祭地。《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”怎么封禅？《史记·正义》：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”祭告上天封泰山好理解，泰山乃东方大山，四岳归宗、五岳独尊。祭地为什么要禅梁父（云云、亭亭、社首）？天下的小山多矣，为什么其他都不禅，只禅梁父（云云、亭亭、社首）？只能说梁父（云云、亭亭、社首）是家乡的小山，祭地就要祭家乡的土地，故无怀氏、伏羲氏，以及古代诸氏都会自然而然的在泰山报天之功后，在家乡的小山报地之功，以至后来远处发迹的帝王也都延续禅梁父的传统。查梁父在宁阳县华丰镇汶河南岸，现有村庄叫南梁父村，当然，汶河北岸还有东良父村、西良父村。社首也在宁阳县，《史记·集解》晋钓曰：“在钜平南十三里。”钜平故城在宁阳县磁窑镇西太平村，社首在其南十三里，应在宁阳境，然不可考。云云、亭亭一事也，在与汶河一河之隔的岱岳区大汶口镇，现在叫云亭山。
四是伏羲氏族以“成”名地，宁阳古代有“成”。
《帝王世纪》：“伏羲生于成纪。《遁甲开山图》：伏羲生成起。起、纪通用。成纪在甘肃省秦安县北，为我国西部，伏羲不可能在此出生。有此传说的原因是伏羲族开疆至此，是其族人密须部族的聚居之地，后裔祭祀先祖，遗迹传说，年久失真。这也说明一个问题——这个伏羲族聚居地名“成”。
又伏羲生于雷泽，这里记载的雷泽在成阳，为山东濮县，也就是现在的湮城县。成阳，也就是成场，成地之人迁徙之后的居住区。
第三，伏羲胞妹女娲居于承匡山。承匡山在济宁市微山县双城镇，现在叫凤凰山，承即成也。
第四，太昊都陈，陈在现在开封附近。陈也是成。为其音转。
有很多的例子都说明伏羲氏族是“成”名地，这里不一一列举了。
“成”是什么？“成”就是“城”的原字，即城也。上古时期，人们为防御故筑墙为垣，内中居之。防御什么，野兽、其他部落氏族的侵扰，都是可能的。西安附近半坡氏族挖沟为御，伏羲氏族却是筑墙为御，城之初文为成，后来因为古“成”多土筑，故又以土为城。“成”之本意为盛，因“成”中居住人多，故为盛。《说文解字》就说“城以盛民也。”
由以上可以看出，我们古代最早出现的“城”也是伏羲族发明和命名的。“成”是人类构建的城垣的名称，久而久之成了地名，成为伏羲族的地望。
泰山区域有“成”吗？有。在宁阳县东庄乡的西界，与华丰镇比邻。此处有古遗址一处，叫“郕城遗址”，距泗水华胥山（黄山）三十多公里，距梁父村三公里，距大汶口遗址中心的堡头村十公里。此城春秋时仍名“成”。《左传》昭七年，“晋人来治杞田，季孙将以成与之。”《春秋》襄十六年，“齐侯伐我北鄙，围成是也。”又为孟氏采邑。汉代称为盛乡。不知“成”何时加邑，变为郕。大概春秋时人们见当时所有“城”都有名，而“成”虽为城，却无名，便把“成”作为地名，加邑变成 “郕”，“成”便成了“郕城”。这也从另一个侧面反映“成”作为“城”的原始之处。也就是伏羲时代人们从这里开始创造了一件伟大的工程构建物——城，命名为“成”。于是，为了区别此“成”，后来再造之城都以地名命之，如宁阳之内的刚父城、梁父城（禅梁父处也建有城）。而“成”从伏羲至春秋时代都只为“成”，这当中可能屡毁屡建，其名不变——这里作为中国城的发源地、命名地可见端倪。
这也是伏羲族的以“成”名地的由来。伏羲族为纪念自己伟大的创造，在这里建“成”，到那里就以“成”名地，久而久之也就成了地名、地望。
五是泰山作为古人类的播迁原点，已深化在历代先民的灵魂深处。
中华传统文化中有“魂归泰山”之说，久而久之，泰山便成了地府的所在地。我们都知道，传说中人死之后灵魂都要到阴曹地府，地府和人间的分野就是“奈河桥”，而泰山市里确有一条河叫“奈河”。从奈河也可佐证泰山便是地府所在地，也就是要魂归泰山。为什么要魂归泰山？因为泰山是他们的老家乡，他们生前播迁到各地，死后不能归葬桑梓，只能魂归。因为泰山是他们迁徙的起点，就同明代移民记忆中的山西洪洞县大槐树一样，是灵魂记忆深处的一个符号，辈辈相传，永不忘记。后来伏羲族人越迁越远，感到可能灵魂也找不回来了，又在迁徙的某个结点，新建地府。前有奈河桥——这个地方叫“丰都”，这应该就是丰都鬼城的由来。而“丰”为“风”音，“风”是伏羲之姓。由此可见连“丰都”也是伏羲氏族之人。
以上从地名、山名、水名、封国、祭祀、封禅、母族可以看出，伏羲的出生地在泗水，事业发迹之地汶河、泗河流域的宁阳东部、泗水北部。这里也可以叫山东的“两河”流域。