古诗词名家的抒情言志之法

一、情者，七情也，吸阴气而有欲者也，有从心之效，乃人之于万物而生之情。七情者，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，乃人之天性，自然流之，皆是良知，不分善恶。

二、诗情，乃诗者内心之欲与万物共生之感受。情为人所有，无情不为人，情乃诗之根，有情则诗活，无情则无味，无味则诗死。情真则意实，情善则意高，情美则意远。故诗情唯“真”、“善”、“美”也。

三、诗道之所在，必着于情。“愿得一人心，白首不分离。”情真也，有实感；“自信人生二百年，会当水击三千里。”情善也，有高感；“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”情美也，有远感。

四、“真”、“善”、“美”必着于情方可有色彩，有色彩方可有兴趣，然兴趣之表现乃为人欲也。欲之表谓之情，欲之深谓之志。故而诗情之表现有二：一曰抒情，二曰言志。

五、抒情，乃诗者借外来之景，通过表现手法，寓情于景，以表内心之情绪；言志，乃诗者借象征之物，通过物象表明心迹，亦或人生态度。此二者之别在于借与表之中，所借景为自然之景，所借物为象征之物，此为二者之一别也；所表情绪为人之七情，所表志为人之欲，此为二者之又一别也。二者皆将主观之“意”与客观之“象”完美结合，生出意象，情动于中而形于言。

六、抒情、言志，全在诗者之道中。“相思相见知何日，此时此夜难为情。”“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”抒情也；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”“了却君王天下事，赢得生前身后名”言志也。

七、抒情，重在性格，乃意识审美之改造，属内心之物，为人与社会之辩证统一，亦是自由释放与审美创造之统一。有表意与表理之别，表意重在释情感，表理重在阐道理，故一宏美，一高远也。

八、“帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天山人间。”表意也；“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”表理也。

九、表意有现实性与理想性之别，现实性重在生活情趣，生动自然，不加雕饰；理想性重在人世情感，以感性为主，凭感觉而生。

十、“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”“鹅鹅鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。”现实性也；“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁。别是一番滋味在心头。”“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白频洲。”“彩袖殷勤捧玉钟，当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。”理想性也。

十一、表理，即借事说理，有直接性与间接性之别。直接性，开门见山，单刀直入，直表情意；间接性，曲意而来，道于逻辑，理寓事中。

十二、“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”“天生我材必有用，千金散尽还复来。”“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”“位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。”“夕阳无限好，只是近黄昏。”直接性也。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”“问渠那得清如许，为有源头活水来。”“纸上得来终觉浅。绝知此事要躬行。”“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”“坐地日行八万里，巡天遥看一千河。”间接性也。

十三、言志，重在精神，人皆有志，志分品格，夫志当存高远。诸葛亮曰：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”今视之，此真乃志之神理也。志，人生之方向也，有大气、振奋、鼓舞之力。

十四、观文章之志，可窥人之心境，窥人之心境，可阔自身之眼界。眼界宽，则阅历广；阅历广，则心境大；心境大，则品格高。品格最受环境、阅历、天性等限之，夫言志当以自身为立，处环境而发心声，不宜以区区而废也，方得始终。

十五、志以境状分，境状分品格。故有相思、忧怨、悲壮、欢愉、优美等境状，亦有高远、淡泊、兴趣、性情等品格。志入境则出品格，品格之中可论境状之大小、高低、深浅、有无、虚实等，凡所论句，皆是兴趣也。

十六、“捐躯赴国难，视死忽如归。”悲壮也；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”忧怨也；“忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。”优美也。

十七、“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。”忠贞高洁，此乃屈原之志也；“会当凌绝顶，一览众山小。”卓然独立，兼济天下，俯视一切，此乃杜甫之志也；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”以天下为己任，此乃范仲淹之志也；“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”鞠躬尽瘁，此乃鲁迅之志也；前者皆为高远之志。

十八、“契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。”我行我素，全无顾忌，此乃苏曼殊之志也；“任作白衣卿相，风前月下填词。”不为浮名，只为风月，此乃柳永之志也；二者皆为性情之志。

十九、“采菊东篱下，悠然见南山。”恬适闲淡，热爱自然，此乃陶渊明之志也；“行至水穷处，坐看云起时。”空灵之境，悠然自得，此乃王维之志也；二者皆为淡泊之志。

廿十、情与性合，则见性情，屈原、曹植、李白是一类；温庭筠、柳永、纳兰性德是一类；苏轼、辛弃疾、陆游是一类；李煜、李清照、晏几道是一类；情与意合，则见情意，可谓是诗情画意，陶渊明、王维、孟浩然是一类；鲍照、谢眺、谢灵运是一类；白居易、刘禹锡、元稹是一类；秦观、姜夔、蒋捷是一类。

廿一、屈原之情在苍生之中，故而有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”之句。

廿二、秦观之情在风月之中，人虽未在风月之场，却尽得风月之韵，可与风月之子柳永相媲美也，二者可谓是风月词之主。姜夔之词稍逊也，其文章在淡泊与风月之间游离，本是性情中人，终被入仕之思维误也。

廿三、李煜之情在忧愁之中，故而有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”之句。

廿四、李清照之情在闺阁之中，故而有“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”之句。

廿五、温庭筠之情在相思之中，故而有“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”之句。

廿六、李商隐之情在爱情之中，故而有“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”之句。

廿七、晏几道之情在暗恋之中，故而有“从别后，忆相逢，几回魂梦与君同”之句。

廿八、曹操之情在天下之中，故而有“周公吐哺，天下归心”之句。

廿九、白居易之情在岁月之中，故而有“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”之句。

三十、杜牧之情在历史之中，故而有“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”之句。

三一、杜甫之情在人生之中，故而有“人生交契无老少，论交何必先同调”之句。

三二、苏轼之情在神游之中，故而有“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”之句。

三三、李白之情在太虚之中，故而有“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”之句。

三四、写诗贵以入情，最忌无病呻吟。呻吟之文，虽有情在，然着实是伤害也。文章离诗本意，则不能以诗论。当今诗者百万，乱体之文群生，例如梨花等体，实乃荼毒也。

三五、诗单以情言，不必争高低。“池塘生春草”无不若“人生若只如初见”，“燕山月似钩”无不若“天下谁人不识君”，“不信比来长下泪，开箱验取石榴裙”无不若“芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥”耶！

三六、诗道之情，贵在用情，用情则诗文必然真善美。《诗蒹葭》篇，最得国人之风情也。