合欢尚知时，鸳鸯不独宿

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合欢尚知时，鸳鸯不独宿

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五月，又想到合欢。第一次见到合欢树，是2013年，在宣武艺园里。那么大两棵合欢树，一树粉红色的绒线团团生在绿叶间，像是落了一层烟霞，蔚为壮观。

合欢，豆科合欢属落叶乔木，如果你见过它的叶，或许会有似曾相识的感觉。没错，合欢叶与含羞草很像，都是二回羽状复叶，叶片小且排列密集整齐。事实上，合欢就是含羞草亚科。

对于合欢的外形，古人描述得详尽且诗意。唐苏恭《新修本草》曰：“此树叶似皂荚及槐，极细。五月花发，红白色，上有丝茸。秋实作荚，子极薄细。”宋苏颂《本草图经》云：“木似梧桐，枝甚柔弱。叶似皂角，极细而繁密，互相交结。每一风来，辄自相解，不相牵缀。”

至于它的花，连宋代医家寇宗奭都说它特别：“上半白，下半肉红，散垂如丝，为花之异。”其特别之处就在于那细长的丝茸，那不是花瓣，而是花丝，是雄蕊的组成部分，上面托举着花药。因此合欢又名绒花树。

想到合欢，便不由想到蒲松龄《聊斋志异》中的名篇《王桂庵》：世家子弟王桂庵，南游时在江上邂逅风姿韶绝的船家女孟芸娘，一见倾心。先是吟诗以引其注意，又投之以金锭、金钏。芸娘均不为所动，解缆径去。王桂庵望着远去的帆影，“心情丧惘，痴坐凝思”，返舟急追，已不知所踪，后“又沿江细访，并无音耗。抵家，寝食皆萦念之。”第二年，他又来到南方寻找芸娘，特地买了一艘船住在江边，“日日细数行舟，往来者帆楫皆熟”，只是不见芸娘，半年之后，资罄而归，此后“行思坐想，不能少置”。

日有所思，夜有所梦。终于，王桂庵在梦里见到芸娘：一夜，梦至江村，过数门，见一家柴扉南向，门内疏竹为篱，意是亭园，径入。有夜合一株，红丝满树。隐念：诗中“门前一树马缨花”，此其是矣。过数武，苇笆光洁。又入之，见北舍三楹，双扉阖焉。南有小舍，红蕉蔽窗。……有奔出瞰客者，粉黛微呈，则舟中人也。喜出望外，曰：“亦有相逢之期乎！”很快，芸娘的父亲回来，王桂庵惊醒。

又年余，再适镇江。郡南有徐太仆，与有世谊，招饮。信马而去，误入小村，道途景象，仿佛平生所历。一门内，马缨一树，梦境宛然。骇极，投鞭而入。种种物色，与梦无别。再入，则房舍一如其数。梦既验，不复疑虑，直趋南舍，舟中人果在其中。

王桂庵隐念所谓诗中“门前一树马缨花”，便是出自《元诗选癸集》中的《水仙祠诗》，诗前长长一段小序讲述了一个人神之恋的故事，诗云：“盘塘江上是奴家，郎若闲时来吃茶。黄土筑墙茅盖屋，庭前一树紫荆花。”蒲松龄把“紫荆”换成了“马缨”，马缨花即合欢，以其花散垂如丝，恰似马头上的红缨而得名。

这是一个情节曲折、引人入胜的爱情故事。文中两次出现合欢树，说明合欢在文中被作者赋予了重要的象征意义。这或许也跟合欢树的文化内涵有关系。合欢又名“夜合”，一直有“洞房花烛夜”的意思。“合欢被”是新娘出嫁时的嫁妆，“合欢酒”是新人用“合欢杯”所饮的交杯酒，因此合欢是夫妻感情交好的象征。杜甫《佳人》：“合昏尚知时，鸳鸯不独宿。但见新人笑，那闻旧人哭。”即取此意。李渔《闲情偶寄》写合欢的栽植之法时说，合欢宜种在“深闺曲房”，“人开而树亦开，树合而人亦合。”连浇水都有讲究：“灌勿太肥，常以男女同浴之水，隔一宿而浇其根，则花之芳妍，较常加倍。”在李渔这里，以合欢喻夫妻之意十分明显。

“合欢”一名始见于《神农本草经》，书中载其药效：“味甘平，生川谷。安五脏，和心志，令人欢乐无忧。久服轻身明目，得所欲。”其花与树皮皆可入药，皆可安神解郁，可见合欢一名与其疗效有关系。

崔豹在《古今注》里说∶“欲蠲人之忿，则赠以青裳（青裳，即指合欢）。植之庭院，使人不忿。”古人对此深信不疑。因此，合欢自古为人们喜植。唐苏恭曰∶“所在山谷有之，今东西京第宅山池间亦有种者。”宋苏颂∶“今汴洛间皆有之，人家多植于庭院间。”

清人李渔尤喜合欢，因此他一再强调：萱草解忧，合欢蠲忿，皆益人情性之物，无地不宜种之。……凡见此花者，无不解愠成欢，破涕为笑，是萱草可以不树，而合欢则不可不栽。

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