古典意蕴,现实关照与万物入怀禅意
雪漠家道文化，打造智慧家庭
在当下，“国学热”不仅已经持续了很长时间，而且还有愈演愈烈之势。然而，当我们拨开形形色色的国学班、国学课的凌乱幔帐，却并没有发现我们期待的古典诗意的回归，古典情怀的升温。更多的是，被尘世遮住眼睛的人们，在孩子手中塞上一本所谓的国学经典，然后，用现实的功利逼迫他们把那些自己都不相信的人生信条背出来。说得刻薄一点，许多人口口声声说的“国学”，不过是现代欲望的翻版，不过是以传统经典之名，实现当下的蝇营狗苟。一句话，国学中的人生智慧和家国情怀，国学中的经世致用与诗意期许，并不在这缺乏理性思考的追风赶浪中。
真正的文化传承，决不是那种口是心非的利益构建，而是真正认同那古老伦理与优雅缓慢的生命节奏。在我看来，王晓波的诗歌中，张扬的就是这种对古典人生的体认，弥漫的就是这种对诗意存在的追寻。“花鸟作赋，草木入文/你我的汗水浇灌成春绿/从晨光读到月色/半江瑟瑟半江朗朗书声”（《半湖月色》）在诗人心中，这不是一种简单的两情相悦，而是对流淌着生命琴弦与自然平仄的天地伦理。在这个生命谱系中，人与万物融为一体，情与思琴瑟和鸣，而那让人唇齿生香的唐诗宋词，就是这种生命存在的忠实记录，有呼吸，有体温，有草木之心，有山水之魂，有生命之根。
这是一种古典情怀。它拒绝污浊的名缰利锁，而是直抵生命本原意义上的无用与无为。而恰恰是这种与欲望自觉疏离的生命姿态，让诗人的心灵沉静如水，并在宁静中，顿悟了人为的界限是那样的偏执与虚妄。兰波说过，生活在别处。对于涉世未深的年轻人来说，这似乎就是一个人生的法则。然而，对于阅尽人世的人而言，远方也就是此在，此在也就是远方。这也是一种万物入怀的禅意。所以诗人才会淡然——“什么也不想 远近平淡安然/远方蔚蓝雪峰洁白/路旁小草小花 近处河道清澈见底”（《远方》）；所以，诗人才会惊喜——“你听听 多年前纷飞的大雪/现在还是开出了禅意的雪莲”（《听雪》）。
当然，诗人并没有一味地沉溺于古老的韵律，置身火热的生活现场，他并没有规避现实的人生困境与人世的不堪。他的眼中有苦难，他的心中有关怀。这也是古典情怀中的一部份。在光谷地铁车站的出口，他看到“一中年汉子赤裸上身跪求路人/痊愈的伤痕从腰背/一直扭曲到脸庞耳根/而此时，光谷资本大厦的霓虹/正有规律地闪烁/那光芒还照亮了/一名三四岁的男孩/肌黄而茫然的脸”（《照亮》）对于向往世界大同、万物和谐的诗人而言，这是一种深深的伤害。虽然“天地不仁，以万物为刍狗”，但消除这种苦难，让生命有生命的尊严，这也是传统意义上的知识分子的责任，是构建诗意人生的重要内容。所以，诗人并没有刻意遮蔽这种看似不和谐的存在，而是直面它。这是诗人的良知，是诗人的道义。为此，他向前辈先贤们求助，他读鲁迅，“我渴望手中这点烛火/能让我找寻到光明/能让我不再害怕孤单”（《夜读鲁迅》）。
可以这样说，“直面惨澹的人生”并没有让诗人陷入绝望。因为，他心中有对诗意秩序与古老伦理的希望，有生命与生命之间的深情惦念。“每次我将这念珠串起佩戴手腕/总觉自己被一尊菩萨搀扶”（《菩萨》）在这里，菩萨是一种隐喻，它不是物化的雕像，而是代代相传的伦理粘合与生命繁衍。可以这样说，只要心中有善念，只要心中有爱，这生命便有生生不息的理由，这世界便有值得留恋的光景。
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