启明灯
（微信号：QIMING-DENG)
过即是私意。
何谓偏正？
昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
昔吕文懿公初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。当时吕文懿先生，这个“文懿”也是谥号，这个怎么讲呢？文官里面带有“文”字的谥号大概有二十个种类，“文懿”是比较靠前的一个排行。吕文懿这个人的名字叫吕原，太原的原，叫吕原。是嘉兴人士。他比袁了凡大了将近一百多岁，1418年。算是了凡的同乡，因为他是的嘉兴嘛，了凡嘉善，算是个同乡。这个地方讲说“昔吕文懿公，初辞相位。”“初”是啥意思？“初”就是刚刚离开相位。为什么提到了这刚刚离开？你看前后文，其实没有和他离开相位有关系，但是为啥在这个地方就提到了一个“初辞相位”呢？这个就得说到吕原先生他的生平。吕原，他是“举孝廉”，就是因为德性好被推选上去做官，而且一路仕途走得非常好。到他回老家的时候，四十四岁，已经做到大学士了，相当于国务院副总理，四十多岁你想啊，非常年轻的干部。他是明英宗时候的这么一个官员。因为他从小跟他的妈妈相依为命，所以他妈妈去世以后他非常难过，所以就向朝廷请命要回去“丁忧”。前面讲过了要回去“丁忧”，但是明英宗对他是非常的欣赏，明英宗不愿意让他回去“丁忧”，所以就劝他，说你夺情吧。“夺情”是啥意思呢？“夺情”的意思就是国家，朝廷有任务，那么为了国家你就省了“丁忧”这件事吧。所以明英宗就劝他夺情。可是他跟母亲的感情非常深，一定要回去“丁忧”，这一下子就回家守孝，就这一段，是叫“初辞相位”。为什么会提到这个事？因为他回到了家乡守孝没多长时间，守孝一年，自己就日渐消瘦，太伤心了，四十五岁这一年就随母亲去了，就这么一个情况。
澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。
先生曰：“此时正宜用功。若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨练。父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认作天理当忧，则一向忧苦，不知已是'有所忧患不得其正’。大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过便非心之本体，必须调停适中始得。就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心？然却曰'毁不灭性’，非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。”
——《传习录》
上午我们讲到阳明先生和陆澄那一段，“澄在鸿胪寺仓居”讲到这一段，“然天理亦自有个中和处，过即是私意。”就是这儿讲呀，说如果任何事情、任何情感，我们一味地由着那个情感来发作，其实这个叫“私心”。比如伤心，我就一门心思伤心，我就一门心思干嘛，这都叫私欲。比如说举个例子，现在年轻人同学聚会，逢年过节这个场面很常见啊，同学聚会特别常见的景象是什么？先喝到酩酊大醉，然后再到卡拉OK去K歌，K到半夜，早晨回来了脸都是绿的，就这种情况。他干嘛这么做？他拼命地想找到那种欢乐的感觉，结果这么找下去那个欢乐没了。为啥私心去做？私心不会给你带来真正的快感的，对吧？一般人遇上孩子有病什么的这些情况，或者父母去世这些情况，他觉得我就是应该伤心，结果他还认住一个“我要伤心”这么个感觉，所以他就一门心思地往伤心上走。不知已是“有所忧患不得其正”。只要你感觉到不对，这就说明你的心不正。大抵七情所感，多只是过，少不及者。一般来讲，人们在对待自己的感受、情感这种问题呀，大部分人都会把这个情感做到过头，当然也有少数人是情感不到。才过便非心之本体，必须调停适中始得。什么意思？就是你这个情感使用一过头，就需要有一个足够的观照，并且开始观照着。就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心？然却曰：“毁不灭性”。《孝经》上告诉我们“毁不灭性”，是什么意思？就是你伤心的时候，你不能把本性影响掉，把本性遮盖住。非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。说你想得到真正的幸福，那么天理本体它自然有它那个刻度，有它那个指针。我们讲刻度在什么地方？好比一个指南针那个刻度叫“至善”，“止于至善”，在那个地方“不可过也”。人但要识得心体，自然增减分毫不得。什么叫“识得心体”？你知道一切都是由这个心体的呈现出来的。“自然增减分毫不得”，你既然知道一切都是由心体呈现出来的，而且心体本身并没有喜怒哀乐、并没有任何属性，所以你就“自然增减分毫不得”。这儿说吕文懿刚刚回到了老家嘛，“海内仰之”，你想这么年轻做了那么大的官，所以大家都很赞叹他，都很仰慕他。仰慕他如“泰山北斗”，就非常的、格外的尊敬。有一乡人，醉而詈之。虽然大家都很赞叹他，但是呢，人们讲“灯下黑”，谁离得近谁看不上。我估计诸位也会有这种感觉啊，平时出去“人五人六”，回到家里根本啥也不是，那口子根本没把你当回事儿。这儿讲说“有一乡人，醉而詈之。”就这么一个同乡啊，喝多了就跑到吕文懿门上骂去了。你可以想象一下这个场面，人家国务院总理回老家去了，结果这哥们儿喝多了，就跑到人家门上叫唤，闹事去了，你想想这个场面。但是有这么一句话，叫“宰相肚里能撑船”，什么意思呢？宰相格局很大，像这种小风小浪根本看不见啊，根本不当回事。但是宰相不当回事，并不等于宰相身边的人不当回事。所以有时候，有的人老胡说八道。我就见过这种跑到庙里边胡说八道，说菩萨不是法力无边？来呀来呀我就闹事了，你惩罚我呀，我就冲着他啦。哎呀，我跟你讲，菩萨真看不上你这点事，但是菩萨身边的人看上看不上咱就不敢说了，所以没事别出去招事，吃多撑得，太狂妄了。这个哥们跑去闹事，醉而詈之。吕公不动，但是吕公不动啊。谓其仆曰，这下还得安顿安顿仆人。醉者勿与较也，喝多了，别理他。闭门谢之，把门一关，不理完事儿。那我们讲有这么一句话，叫上帝要他灭亡，必先要他疯狂。你看这个哥们儿啊，惹这么大个事儿，惹完了还没事儿，闭门谢之嘛就是，完了还没事儿。于是这位大哥就成了大哥大了，耍大了。逾年，其人犯死刑入狱。所以我给你讲，就是混社会也不能骄傲，干啥都不能骄傲啊，你看这个用咱们太原话，说这个人耍得这么大，结果就“耍脱了”。本来没多大的事儿，但是他很骄傲：我跑到吕文懿门上我都没事。第二年就闹下大事儿了，犯死刑入狱。这个人犯死刑入狱，吕公始悔之曰。你看到吧，有德性的人和没德性的人区别，有德性的人从任何事件当中都能做出自我反省。那这个时候吕公始悔之曰：使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。假如我当时把他弄到派出所关上几天，他不敢惹这大事。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶啊。我当时光想着我自己来着，我就想我要做一个厚道的人，没想到把他给害了。以至于此。此以善心而行恶事者也。这本来是挺好的一个心，但是有一个挺惨的一个后果。又有以恶心而行善事者。还有一种情况呢，就是恶心行善事啊。举了个例子，如某家大富。说这一家家里边儿，家底还算殷实。值岁荒，穷民白昼抢粟于市。告之县，县不理，穷民愈肆。你看这个当时是个什么情形？年情不好，活不下去的老百姓大白天就在市场上抢粮食，结果告到县里边儿，这县里边不管。灾荒这个事情，法不责众，这没法管，结果就造成什么？就造成“穷民愈肆”，影响就更大了，这些老百姓就更夸张地去抢粮食。那这个时候大户人家他们出手了，遂私执而困辱之，众始定。不然，几乱矣。什么意思呢？“私制”就是私人武装；“制”就是抓起来。私人武装出去，把这些人都抓起来。“困辱”是干嘛？“困辱”就给人上刑。就动了私刑了。结果动了私刑呢，社会反而安定了，不然几乎要社会动荡了啊，“几乱矣”。故善者为正，恶者为偏，人皆知之。这道理都知道，善的叫正，恶的叫偏，道理都知道。其以善心而行恶事者，正中偏也，以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。“不可不知也”的意思就是强调嘛，一定一定得知道。我不知道刚才讲完你知道不知道，我们来看“其以善心而行恶事者”是什么呀？善心做出恶事来了是什么？是正中偏。书上写的嘛，就正中偏了，不可不知也。女汉子是女还是汉子？但是刚才我问，说正中偏是正还是偏，为啥你会说偏？因为你相信行动，你不相信动机，知道我的意思吗？你的动机是善的，动机是良善的，就叫良善，无论结果是否良善，都叫良善，说明白了吧？即使结果不好，也是良善中的不好。好，那我们就记住这一句话，叫“论心不论迹”。就说你的感觉，不说你的事件啊，事件本身无意义，这句话记住。就事是本身啥意思？就这个事件本身来讲，没有任何意义，但事件给你带来的感觉是有意义的，叫“论心不论迹”。这个要记住我们以后就活得省事儿多了，因为啥？你看感觉就完事了嘛，良知让我干嘛我就干嘛，这事我感觉好就是感觉好，感觉不好就是感觉不好。而不是坐那个地方分析，我应该怎么的，我这样做对不对……你这全是评判啊，评判本身更无意义啊。
欢迎留言分享。
