若不是盗墓贼，谁也不知道：周天子跟西王母还谈过一场轰烈的恋爱
西王母就是王母娘娘，那个生育万物的创世女神，说她跟周天子谈过一场轰轰烈烈的恋爱，你信吗？可是，一起惊天大案就泄露了这场旷世情缘。
这里面涉及到几个关键词：西王母、周天子、盗墓贼，还有，周天子从镐京不远万里，翻山越岭，只为谈一场恋爱吗？你一定认为是神话故事。其实不然。
盗墓贼打开了墓道，也打开了一段尘封的历史
公元280年，西晋灭掉东吴的第二年，中国历史上发生一起惊天盗墓案，一个叫不准（音“否标”）的盗墓贼，在今天的河南卫辉市汲县，盗掘了一座大墓。当他掘通墓室后，才发现，这是一座奢华的贵族大墓，心中自是一番窃喜，他想这次一定会发现一座金矿。他点燃墓室里成捆的竹片照明，整个墓室除了一捆捆竹片，再也找不到什么值钱的玩意。
不准不甘心，便把那一捆捆的竹片拆开，翻找他所需要的宝贝。整整一个夜晚，他翻遍了所有竹捆，找到一些自以为值钱的东西后，扬长而去。
次日，这起盗墓案就惊动了当地官府，官府派人重新拾掇，打包装车，结果装了十几车竹简，逐级上呈，引起晋武帝司马炎的重视，因为除了秦国的史书，整个天下的经史子集类书籍全被秦始皇“焚书坑儒”给烧了，看到这样一大批竹简，当然视为国宝，不敢轻率。
但字迹全是秦始皇统一文字之前的“蝌蚪文”，没人认得，于是他责令由中书监荀勖和中书令和峤两位大臣总负责，组织人员破译竹简。
通过破译，两位大臣发现，竹简竟然是价值连城的典籍，是中国历史上发现的最古老的编年体巨著，被盗掘的墓主人就是魏国的魏襄王。
这批竹简中，最为珍贵的就是一批史书，因为发现于汲郡墓室，故名《汲冢书》，因是竹简，又名《竹书纪年》，它本是春秋晋国的国史，三家分晋后，用魏国纪年，至魏襄王二十年为止。记事始于黄帝，包括五帝纪、夏纪、殷纪、周纪、晋纪、魏纪。其中就有关于周天子的记载，人们给它起名《周天子传》或《周穆天子游行记》。
《竹书记年》与孔子删编的《尚书》、殷墟甲骨文、敦煌藏经洞一起，成为中国文化史上的四大发现。它的发现，把中国有确切纪年的前841 年“召公周公共和”元年上推了1305年。它的价值高居古代经史之首。
顺便说一句，《竹书记年》颠覆了我们的历史观和价值观，被后世歌颂的禅让制在《竹书》中却是阴谋与血腥，尧舜之间没有禅让，而是“舜囚尧于平阳，取之帝位”；殷商名相尹伊却成了篡位的凶逆。
周穆天子为何要西行
穆天子姓姬名满，是周王朝的第五代天子，他善征讨，喜旅游，是中国古代第一个伟大的旅行家。他一生游览过当时中国的东西南北，《左传》说他“欲肆其心，周行天下”。但因为《竹书记年》的残损，以及古今地名的差异，造成学界不少争议，通常认为他最远到过中亚地区，但也有认为他到达过东欧华沙平原，直抵波罗的海，等等。
为方便读者检索，将《周穆天子游行记》对此次远游的总结记录摘抄如下：
“天子大朝于宗周之庙，乃里西土之数。曰：自宗周瀍水以西，至于河宗之邦，阳纡之山，三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里。自西夏至于珠余氏及河首，千又五百里。自河首襄山以西，南至于舂山珠泽，昆仑之丘，七百里。自舂山以西，至于赤乌氏舂山，三百里。东北还至于群玉之山，截舂山以北，自群玉之山以西，至于西王毋之邦，三千里。□。自西王毋之邦，北至于旷原之野，飞鸟之所解其羽，千有九百里。□宗周至于西北大旷原，一万四千里。乃还东南，复至于阳纡，七千里。还归于周，三千里。各行兼数，三万有五千里。吉日甲申，天子祭于宗周之庙。乙酉，天子□六师之人于洛水之上。”
大致的旅行用时，是从“戊寅日北征漳水”开始，至“庚辰，天子大朝于宗周之庙，乃里西土之数”结束，共计耗时677天。
那么，周天子为何要耗费巨大的人力物力西行？
周穆王西祭昆仑的途中，举行了四次盛大的朝会，这四次盛大朝会除了在燕然山（蒙古境内杭爱山）下的河水边召开了盛大的朝会，祭祀河神外，还有两次是“甲子临朝”，一次是祭昆仑黄帝宫；另一次是在群玉山见西王母。
黄帝宫是华夏先民梦中遥望的古冀都，在此期间，周穆王登上昆仑丘，瞻仰了黄帝宫城遗址，祭奠了雷公墓，祭祀了故国祖地昆仑丘；西王母瑶池之旅，肯定与获取长生不老药有关。还有一次就是在“平衍之中”——夏后氏的社宫，今巴基斯坦摩亨佐·达罗古城。
皇帝宫和夏社是华夏文明的源头，因此这次远游是周天子的寻根之旅，同时也是穆天子完成内心渴望已久的求道问长生之旅。然而，穆天子的问道之旅并没有详细记载，却留下了二人唱和的情诗。
情圣穆天子和西王母的爱情
话说周穆王率领七萃之士﹐驾八骏之马，伯夭向导，造父赶车，出宗周，越漳水，穿河套，经河宗﹑阳纡诸山，而抵群玉之山，入王母之邦，和西王母互换礼物，宴饮酬酢。
《竹书》记载：穆王十七年，“吉日甲子。天子宾于西王母。乃执白圭玄璧，以见西王母好献锦组百纯，□组三百纯西王母再拜受之。□。
周穆王十七年，选择甲子日，周天子叫人带上白玉圭和墨玉璧，做客于西王母，献上织锦百匹，绢三百匹，以示友好交往。西王母行两拜之礼后接受了礼品。
次日，周天子在瑶池边回请西王母。但见桃园宫内，茶烟琴韵，仙乐飘飘，紫气氤氲，宫娥云动，仙霓纷呈，酒过三巡，情意渐浓。西王母轻启红唇，缓缓唱道：
“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。”——西王母希望周天子经常来看她。
周天子唱和道：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”——周天子说三年为限，一定回来看她
西王母又为天子吟唱道：“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”
——西王母在此交代了自己的身世，她说她是天帝女儿，从遥远的故土迁往此地，受命为王。在这旷野之上，与虎豹相伴，与百鸟欢畅。可是你的人民离不开你，我也离不开你啊！
一番缠绵难尽，一见之缘无限。周天子携西王母策马登上弇山（德黑兰北），把西行事迹刻在石上，又种上槐树，将此山改称“西王母山”。
周天子还要到更远的西北区，西王母辞别周天子，回到瑶池。
自此，二人再无缘相见。
关于西王母的小知识
西王母也和中国古代奇特神话人物一样，有其原型或一定的人物基础，其原型大约是西周时期尚保留着母系氏族制的部落之女酋长，在西域中一定有着相当尊崇的地位，不然，周穆王不会在她的部落里举行朝会。
随着道教的产生和民间文化艺术的发展，西王母这一最古老的神话人物不断被丰富、被神化，许多古籍及传说都有关于西王母的记载。商代的《归藏》、西周的《周易》、金文都有“王母”的记载，也都与不死神药有关。《竹书纪年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。”
在道教典籍里，西王母与东王公是盘古、太元圣母所生，二人分管女男诸仙。她的道号为“上圣白玉龟台九灵太真无极圣母 瑶池大圣西王金母 无上清灵元君 统御群仙大天尊”，她既不是玉皇大帝的妻子，也不是兄妹，更不是玉皇大帝的母亲，最多算天界同事。