文化心理学：道与时空（二）

道之时间性

“道”是否只有空间之意呢？从《老子》与《易经》来看，显然并非如此。除了能表示无限延展之空间存在之外，“道”还是一种无限延续之时间体现。再看看《老子·二十五章》：

吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。

大曰逝，“大”是一种空间体现，而“逝”呢？《论语·子罕》曰：

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

可见，“逝”是一种运动，是一种过去与现在之时间体现。逝曰远，“远”是需要时间来到达的，故其为一种未来之时间体现。古人认为宇宙是循环往复的，其无始无终，经历了一定之时间后，一切会反、会回，会从头来过。因此“大曰逝，逝曰远，远曰反。”

孔子圣迹图（在川观水）

由上所述，“道”除了影射空间之外，还蕴涵了时间。这一点还可从《老子·五十四章》得到验证：

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

若说“道”仅仅表示空间，则以自身理解别人、以自家观测他家、以本土推测他乡、以本国推理外国，都是说得通的，但“以天下观天下”这一句就难以解释了，因为天下只有一个。因此，“以天下观天下”应为时间概念，即以历史经验来观测未来。很多很多年的历史，才能形成一点点传统；很多很多年的传统，才能形成一点点文化。（而抛弃这些，仅仅需要十几年！）一个不懂历史的人，很可能无法把握现在、更不可能预测未来的。可见，“以天下观天下”乃至理名言，是应该奉行的。

《庄子·至乐》曰：

万物皆出于机，皆入于机。

机，即时机，指某些重要、关键之时间点或时段。可见，庄子认为万事万物之发展变化都是因时机变化而引起的。《国语·越语上》记载范蠡的话道：

夫圣人随时而行，是谓守时。

守时在今日被狭义地解释为遵守作息或行动时间表，这大大地削弱了其本意。守时，指遵守天时，敬奉天道。《管子·霸言》道：

智者善谋，不如当时。

当时，即选择适当时机。《老子》第五十五章曰：

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

“物壮则老，谓之不道。”这显然亦指时间状态。

在中国古代学者看来，时间与空间相互对偶，且可相互转化。在对偶两部相互转化之过程中，它们交替着成为“道”的一部分甚至有时成为“道”本身。西方文化之传统是空间主控的，而由于空间是可分割、可分配、可占有、可交易的，因此西方人掠夺性很强；中国文化之传统是时间主控的，而由于时间是不可分割、不可分配、不可占有、不可交易的，因此东方人防守性很强。（时空的该属性简单举例读者就可明白。如房子是空间性的，可占有、可交易；而寿命是时间性的，被害者之“剩余寿命”不会被凶手占有，也不能被交易。）

这一点，从中国大地上大大小小之城墙就可见一斑。万里长城是用于防止外族入侵的，坚实的城墙与护城河是用来守卫城市的，高强大门是用来防卫家人的；当今中国之城市居住地大都装有防盗门。而从欧美影视作品中，似乎总能看到这种场景：要么某家的门随手就可推开，要么随便就能进入到后院之中。