​金木水火土日主五行之四时九州分野宜忌

      日主五行是金木水火土时，生于不同的地域、时间、阴晴等，八字喜忌的表现不同，万育吾说：二气，指的是阴阳；五行，指的是金木水火土；四时，指的是春夏秋冬；九州，指的是冀州、徐州、青州、兖州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州。天有阴阳二气，散布运行于春夏秋冬四时；地有五行，都分布于九州之中。正所谓朱熹所说的：“五行之本质都存于地中。”气运行于天上,所以天有春夏秋冬之分；地有金木水火，都依据时和地相须为用。现在谈命理的人,只知道论阴阳五行，而不知道兼论地域，以及昼夜阴晴；所以有出生年、月、日、时相同的人，而贵贱寿夭却大不相同的现象，于是便称五行之论命理，没有根据。这不是诬陷吗。人生于天地之间，难逃离于五行之外；九州疆域的划分，风气各地不同；阴晴寒媛，也难以统一。

      金木水火土日主五行预测人生命运时，人察賦天地的灵气得以生长，一时所得的气，各自都有不同，所以贵贱寿夭，不可以尽拘泥于八字。以甲乙寅卯属木，生于兖州、青州是为得土地之宜，生春天是为得时令之宜。丙丁巳午属火，于徐州、扬州是为得土之宜，生于夏天是为得时令之宜戊己辰戌丑未属土，生于豫州是为得土地之宜,生于四季（四季中各季的最后一个月）都是得时令之宜。庚辛申酉属金，生于荆州梁州是为得土地之宜，生于秋天是为得时令之宜。壬癸亥子属水，生于冀州、雍州是为得土地之宜，生于冬天是为得时令之宜。何况昼夜阴晴之间，有寒有暧；阴阳造化之内，有喜有忌。生克制化，抑扬轻重，妙在识其通变，不可固执于一论。

      三千多年前，周武王伐纣之后，拜访殷商贤臣箕子，向他请教治国之道。在箕子的讲解中，讲到五行，即金木水火土相生相克的理念。

周武王拜访殷商贤臣箕子，向他请教治国之道。图为明 仇英《帝王道统万年图．箕子》。

箕子以鲧治水为例，讲述为什么不能破坏治国常理。

上古时期，发生大洪水，颛顼大帝之子鲧治理水患。鲧治水，采用堵塞的办法，不仅治水失败，还打乱了五行的排列顺序。天帝震怒，将鲧流放到东方海滨的羽山，鲧至死都未能回到家乡陕西。

尧在位时，洪水泛滥，尧派鲧治水，鲧受命治理洪水水患

后来，大禹继承父亲鲧的志向，率领众人治水，三过家门而不入。他结合水的特性“润下”，采用疏导方式 ，疏通河道，让洪水流向大海，江河从此畅通无阻。



大禹治水时，天帝赐给大禹《洪范九畴》，即治理天下的九种办法。因世上的人道依据天道而确立。所以大禹治理水患，也治国养民。

历时13年，大禹终于治好水患，并根据水流的分布，将天下分为九州，分别是：冀州、兖州、扬州、荆州、雍州、徐州、豫州、青州、梁州。（不同的古籍对此记载略有不同。）

金木水火土五行，分别对应不同的方位，北方属水，东方属木，南方属火，中央属土，西方属金。

九州中，冀州位于北方，五行中属水；兖州、青州、徐州位于东方，五行中属木；扬州、荆州位于南方，属火；梁州、雍州位于西方，属金；豫州位于九州中心，属土。

五行与颜色、季节、方位的关系。

整个顺序排列下来，即水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。大禹划分九州，其顺序遵循着五行相生原理。

大禹将天下划分为九州之后，用九州州牧贡献的青铜，铸造了九个大鼎，将九州的名山大川、形胜地理、奇珍异物绘成图册，由能工巧匠仿刻在九鼎之上。九鼎是传说中夏禹的传国宝器、华夏至尊神器，也成为中国的代名词，而后人也用“一言九鼎”来形容人说话很有分量，很有信用。

鼎为古代传国的宝器。相传夏禹铸九鼎以为传受帝位的重器

华夏划分九州，始于何时？传统说法，自黄帝、颛顼时；只有《尚书》记载，在尧帝之后。州，是水流周绕其旁之意，为两个“川”字重合，指水中可居、可耕、可以生活的地方。据《尚书·禹贡》所记，大禹治水，始有九州。九州，指大水中的九块陆地，泛指华夏九个大区，又称九有、九围、九域、九野、九垓等。

九州之序，依次是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。为什么这样排序呢？原来九州之序按五行排列。冀州为五帝之都，自然应排在首位，冀州居北，五行属水，水生木，与木对应的方位为东，故冀州之后，排列位于东方的兖州、青州、徐州：木生火，与火对应的是南，接着排列位于南方的扬州、荆州：火生土，土居五行之中，自然要排居于中部的豫州：土生金，与金对应方位为西，所以最后才排到西部的梁州和雍州。

徐州之徐，是何含意？据《尔雅释义》：徐州，徐，舒也，土气舒缓也，其气宽舒，禀性安徐。《尚书·禹贡》：“海岱及淮惟徐州。”徐州之界，东至大海，北到泰山，南达淮河。徐、兖二州，以济为界，济西为兖，济东为徐。

《尚书·禹贡》所载九州，有青州、徐州、梁州，而无幽州、并州、营州，是据夏朝制度；到周朝，把徐州并入青州，九州有青州、并州、幽州，而无徐州、梁州、营州，是据周朝制度；《尔雅》有徐州、幽州、营州，而独无梁州、并州，上与《禹贡》不同，下与《周礼》有异，可能是根据殷(商)朝制度