修行高人都是“怎么走路的？”这里头大有玄机！

走路，是一件人人都会的事，因为它太简单了，所以人们无论如何都无法将走路和修行联系在一起。人们以为修行是无上的，是千修万行也难以达成的。

但是，走路，确实握有迈向人体内修之道、迈向人体科学之道的秘密钥匙。

很多人都不会正确走路。因为走路太容易了，容易的就像呼吸吃饭一样，所以很少有人去关注怎么样正确的走路。以至于在不知不觉中，将自己的身体走出了问题。错误的走路姿式会让人体更快速走向衰老！走路内外八字容易导致人体任督二脉经络不通。走路东倒西歪，低头弓背，挺腹等毛病，会导致人体脊柱不正。走路姿势不对，走的过程中一定会腿累，无力。如果姿势正确，一定是越走越轻松，越走越健康。呼吸匀称，脚底生风。

讲到走路，首先要讲讲地气。

地气是人体最重要的生命元气。现代人的亚健康以及心性浮躁等与不接地气有很大关系。现代人居住高楼，办公写字楼，出门坐小车，哪里还有多少机会与大地接触？可能有人会有这种感觉，就是在公园里，坐在草地上，会有种踏实的感觉，一些年纪大的人，住惯了农村的房子，再到城里住高楼，他会有明显的悬空感。这些都是很容易直观感受到的。其实，这真的就是地气！生我者，地也。没有大地之母，则万物不复存在！。“尘归尘，土归土，复归于大地”说的也是这个道理。

树之根在下，人之根在腿。人老腿先老，看人先看腿。这些都是常见的俗语。这足以说明人们意识到腿的重要性。腿部有六条经络。足少阴肾经、足太阴脾经、足厥阴肝经、足阳明胃经、足太阳膀胱经、足少阳胆经。五脏有三脏居于腿上，实则说明腿部重要性绝不是单纯的说说而已。所以脏腑一旦产生问题，都必然先是经络出了问题，而通过经络的补气可以实现脏腑的补益。

从道家学说而言，人体本来具有天门、人门、地门，天门百会穴、人门劳宫穴、地门涌泉穴。三门宜常开不闭。宜吐浊纳新！三门常开，可以更好地进入天人合一状态，也能源源不断地通过天地浩然正气的三门采聚，而实证气充人身的妙效。

足之根为生命之本，为寿元之根。古代既有“真人呼吸在踵，凡人呼吸在鼻”之说。普通人通过鼻子呼吸，真人通过脚底呼吸，若是能够有正确的走路方法，就能够轻松的实证这句至理之言。

当能够打开地门，作为一个普通人，也可以具体的感知天人合一，也能通过地门的开通，真切地感受到天地万物本是由一气化生，真实感受到天地本源之气的真实性。如此，可让自己的人生观慢慢放大，不自觉将自己这个人放在天地大自然之中，内心必然会滋生对天地的感恩，更好的实证天人和谐的大同文化。通过地门涌泉穴采聚地气，排除人体病气。亦即采集正能量，排除负能量。从古中医或传统道学学术来讲，所有的疾病必然是因为病气的积累，当然从修持者感知，所有的病，从经络上而言，必然是病气的积聚与堵塞。在整个过程中，学者内心与身体必然会有相应的明悟。若是能够坚持正确的走路方法，则可以明显发现一些疾病或症状会不知不觉好转，人体精气神充沛后，身体会有轻松妙灵的感觉。

通过地门涌泉穴采取地气，疏通腿部六大经络，大补肝、肾、脾脏之气。源源不断的地气通过地门进入身体，可快速的祛除身体的各种亚健康症状，无论是减肥还是塑形，都能够获得到很好地效果。在走的过程中，不会出现腿累疲劳之感，反而会越走越轻松，呼吸均匀，气息平稳。正确的身法可以帮助通畅任督二脉，实现命门慢慢平整或外凸，实现身体的年轻化！很多人都有睡前泡脚的习惯，泡脚的目的就是让脚心发热，脚发热之后身体就补阳气了。而在采化地气的过程中，会自发的感受到脚底发热，而这种自然的发热又比泡脚的效果更好的多了。 关注公众号：奇门风水法术圈

古代很多道人，很多高僧云游天下的时候绝对不会走一会儿就累的走不动了，走路一定有走路的心法。道人走路不应该是为了养生，一定有更多的东西。

等你明白了走路的重要性，那就认真的看看下面的内容，去正确的走路吧。

正确的走路，一定要保证身体的中正,也就是身体的中轴线保护不变。这条人体隐含的中轴线，就是百会穴对会阴穴。会阴穴与人体头顶的百会穴为一直线，是人体精气神的通道。

百会穴始终要对准会阴穴，身体不可左右歪斜，要“守中正之道”，中正之气才不会散乱。如此长年累月还能善养出人的一身浩然之正气。低头弯腰为大忌。出现低头哈腰的情况，就会使人体精气神的通道不畅，身体不能处在放松的状态，腰的作用不能很好地发挥，导致局部动作僵化走形，造成气血运行不顺达，长时间低头弯腰会严重影响身体健康。

百会穴：百会又名三阳五会，意为“五脏六腑奇经三阳百脉之所会”，归属以 “阳脉之海” 诸称的督脉,其位居颠顶，成为人体阳气极盛的地方，却又于阳中寓阴，故能通达阴阳脉络，连贯周身经穴，然后集各经脉之气，贯达全身，调节着机体的阴阳平衡。

会阴穴：会阴位于前后阴的中间，是人体的长寿穴，生命之根。会阴，顾名思义就是阴经脉气交会之所，这里汇集了人体全部阴经之脉气，又是任、督、冲脉的起点，督脉主导人一身的阳气，任脉主导人一身的阴血，冲脉主导人一身之性，其重要性无可替代。

百会穴与会阴穴对准了，丹田和命门“互荡”所产生的“内气”即“真气”在任督二脉上很好地运行，并借助经络通道作用于五脏六腑，滋养人体各部器官，维持人体内阴阳气血的平衡，人体会更健康。

百会穴对准会阴穴之后，一定要有会阴上提之意。百会穴为天门，会阴穴为地户，天为阳主动，地为阴主静，天门为阳接天气，地户为阴收地气。天门要常开，地户要常闭，提肛就等于是闭地户，开天门，这样利于督脉之气上行，使任督二脉小周天运行，阳气也得以返还归元。会阴穴一开，百脉皆动，如果地户不闭，会使人体的阳气分成三股从任、督、冲脉流注于其他经脉而不能返还归元，增加身体的消耗，无法延年益寿。所以百会穴对准会阴穴，向上提肛，有助于阳气归元，使人体健康，延年益寿。

当然，以上所讲的两个要点，对于普通人来说，养生保健是足够的。如能坚持走路的时候身体中正，会阴上提，走起路来自然神气十足，松、静、自然，气血畅达、自信满满。

但是，走路里面所含的秘密绝对不是如此简单。在道家修炼者眼里，如能正确走路，身法与心法的相结合，一定能够真正的走入健康大门。在走路过程中，能够越走越轻松，迅速祛除各类亚健康症状，并且在走路的过程中畅通任督二脉，实现命门慢慢平整或外凸，实现身体年轻化！大补肝肾脾脏之气。 （更多内容，请关注奇门风水法术圈公众号）

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【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，

死而不亡者寿。 〖译文〗

【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，

可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 〖译文〗

【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，

视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。〖译文〗

【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必

固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 〖译文〗

【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名

之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 〖译文〗

【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德

而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大

丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。故去彼取此。〖译文〗

【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王

得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇

，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以

侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（

lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。〖译文〗

【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。 〖译文〗

【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建

言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若

渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。〖译文〗

【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（wù），

唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教（jiào），我

亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 〖译文〗

【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益

，天下希及之。 〖译文〗

【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止

不殆，可以长久。 〖译文〗

【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，

静胜热。清静为天下正。 〖译文〗

【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知

足之足，常足矣。 〖译文〗

【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名

，不为而成。 〖译文〗

【第四十八章】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有

事，不足以取天下。 〖译文〗

【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；

不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。〖译文〗

【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生

之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（

zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。〖译文〗

【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，

夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，

长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。〖译文〗

【第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。

塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光

，复归其明，无遗身殃，是为习常。 〖译文〗

【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除，

田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！ 〖译文〗

【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余

；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家

，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 〖译文〗

【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏

。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常

曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 〖译文〗

【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光

，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱

，故为天下贵。 〖译文〗

【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；

民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化

，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 〖译文〗

【第五十八章】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？ 其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光 而不耀。 〖译文〗

【第五十九章】治人事天莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)积德则 无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久 视之道。 〖译文〗

【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人 ，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 〖译文〗

【第六十一章】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小 国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人， 夫两者各得其所欲，大者宜为下。 〖译文〗

【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃 之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪 以免邪（yé）？故为天下贵。〖译文〗

【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必 作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹 难之。故终无难矣。 〖译文〗

【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之 木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 〖译文〗

【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以 智治国，国之福。知此两者，亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃 至大顺。 〖译文〗

【第六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 〖译文〗

【第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。〖译文〗

【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 〖译文〗

【第六十九章】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。〖译文〗

【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。〖译文〗

【第七十一章】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 〖译文〗

【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自见（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取此。〖译文〗 【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。〖译文〗

【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。〖译文〗

【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 〖译文〗

【第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。 〖译文〗

【第七十七章】天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。〖译文〗

【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 〖译文〗

【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 〖译文〗

【第八十章】小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。〖译文〗

【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。〖译文〗