随读闲扯《金瓶梅》（第八十九回）
随读闲扯《金瓶梅》（第八十九回）
这一回的回首词写尽人生幻灭，美眉也不免埋没一杯黄土，文字华美，品味不凡。原词抄录如下，供鉴赏：
话说吴月娘，自听了媒婆薛嫂诸多乱七八糟的消息，消化了一个晚上。次日便备了一张祭桌，并冥纸尺头之类，先叫薛嫂押往亲家陈宅，西门大姐身穿孝服，坐轿随后到来。陈敬济正站在门前，问薛嫂儿所为何来，薛嫂说姐夫休装不知，你丈母家来给亲家烧纸，送大姐回来。敬济听罢怒吼，粗话也出来了，道：我几八日的才是丈母，“正月十六日贴门神——来迟了半个月”，人都入土了才来祭。每一个媒婆都有一张好嘴，薛嫂立时找个理由唐塞过去，说寡妇家是个没脚蟹，月娘不知亲家灵柩回家，休怪。正说时，西门大姐的轿子落在门首，敬济又骂道：趁早把淫妇抬回去，好的死了万万千千，要他做甚么。敬济与老婆西门大姐已无丝毫感情，此刻更想起潘金莲的悲惨遭遇，将怨恨迁怒于老婆身上。薛嫂说常言嫁夫随主，怎的说这横话。敬济不吃这套，怒吼我不要这淫妇，还不与我走。见抬轿的站着不动，敬济向前边骂，“还不与我抬了去，我把你花子腿砸折了，把淫妇髩毛都蒿净了！”边踢了两脚，抬轿的只得抬了往回走，待薛嫂去叫敬济母亲张氏出来，轿子早不见了。敬济的骂总是直接简单粗鲁，与书中女人的伶牙俐齿大异其趣，正反映了缺少社会经验的不成熟。这里有诸多市井生活细节的描写，却不见作者写西门大姐一言一行，其意有二：一方面是兰陵笑笑生使用“冰山理论”，有意冷落，以显西门大姐愚笨的性格，与书中写武大之女迎儿相似；另一方面，西门大姐从熊猫沦落成如今的流浪猫，愈是不见一言一行，愈是显出落魄不堪的情状，从而反衬和讽喻了西门庆往日的得意骄横。
薛嫂没奈何，叫张氏收下祭礼，走来西门大院回覆。月娘气得发昏，骂道：恁个没天理的短命囚根子，当初你家为了官事，躲来丈人家，白养了这几年，今日反恩将仇报，只恨死鬼当初揽的好货在家里，弄出事来，教我做臭老鼠，叫他这等放屁辣臊。读者可以想象一本正经的吴月娘骂出粗话“放屁辣臊”的不堪，已经没有了往日的贵气，只剩下市井小妇人的嘴脸，这正是兰陵笑笑生的讽刺。月娘又对西门大姐说，你是眼见的，丈人、丈母哪里亏了他，你活是他家人，死是他家鬼，我家里也难留你，明日还去，休要怕他，料他挟你不到井里，他好胆子，恒是杀不了人，难道世间没王法管他也怎的。如今西门大姐两边的家都归不得了。月娘贪财，有一点小精明的偏执，只是往往用错了地方，三者相加，便显出月娘不近人情的愚笨。在中国古代做女人真是可怜，上层建筑有儒家三从四德的洗脑教育，市井有民俗禁忌，所谓嫁出去的女儿犹如泼出去的水，不但得不到任何家产，甚至再算不得家里人，西门大姐如是。难怪吴月娘振振有辞，不愿白添大姐一张吃饭的嘴，殊不知还有敬济家那么多寄存箱笼，要想独吞也没那么简单。第二天，月娘再用轿子，叫玳安跟随，把西门大姐又送到敬济家，而敬济刚好不在家，往父亲坟上添土叠山去了，母亲张氏知礼——毕竟曾是官宦大户之家，一面把大姐留下，一面道歉，管待安抚玳安儿回家。
至晚，敬济从坟上回家，看见西门大姐，开始踢打，骂道：淫妇又来做甚么，还说我在你家吃闲饭，你家只因收了俺许多箱笼，才有了这大产业，反咬一口白养活了女婿，好的死了万千，我要你这淫妇做甚。敬济一时说起西门大院的兴旺，是收了他家许多钱财，虽然不乏道理，却也过甚其词，毕竟西门庆的产业来自许多方面，前面曾讨论过这个问题，此处不题。西门大姐也是不服，反骂道：没廉耻没天理的囚根子，淫妇（指金莲）出去吃人杀了，禁（尽）拿我煞气。西门大姐特别学会了月娘的尖酸刻薄，与潘金莲的玲珑剔透没法比，是全书中最不被读者喜欢的人物，亦因这一句话，断送了自己的未来。敬济恼羞成怒，扯过大姐头发，尽力打了几拳头，就是母亲走来解劝，也被推了一交，气得哭了。到晚上，敬济又用一顶轿子，把西门大姐送回来，发下狠话：如果不将寄放妆套箱笼带来家，我把你这淫妇活杀了。西门大姐害怕起来，躲在家中住下，再不敢上敬济家去。如此这般累次提及寄存钱财，吴月娘总是装傻，不由让读者再次想起李瓶儿死后的巨额钱财，月娘的贪心真心让人不耻。
又到三月清明佳节。这是书中第三次详细写到清明：第一次是第二十五回，月娘率领众小妾游园，敬济推送瓶儿金莲荡秋千，可谓“家合万事兴”。第二次是第四十八回，彼时西门庆正是升官发财两旺，浩浩荡荡二十四五顶轿子上坟祭祖，同时又有诸多有惊无险的事发生，已经照应了家道中落的今日。至此回“寡妇上新坟”，西门大院已经物是人非，“清明三部曲”终于走向终点。月娘备办香烛冥纸、三牲祭物，抬了两大食盒，要往城外与西门庆上新坟祭扫，留下孙雪娥和西门大姐、众丫头看家。月娘带着孟玉楼和得力丫头小玉、奶子如意抱着孝哥儿，都坐了轿子，又另请了吴大舅和大妗子同去。西门庆这边一向没有什么亲戚，留下西门大姐看家，不让上坟祭奠西门庆，反请了大舅和大妗子两口儿，这里也可看出月娘对自己娘家人的偏心。出了城门，郊野景物芳菲，仕女游人不断，“一年四季，无过春天最好景致。日谓之丽日，风谓之和风。吹柳眼，绽花心，拂香尘。天色暖，谓之暄。天色寒，谓之料峭。骑的马谓之宝马。坐的车谓之香车。行的路谓之芳径。地下飞的尘谓之香尘。千花发蕊，万草生芽，谓之春信。韶光明媚，淑景融和。小桃深妆脸妖娆，嫩柳袅宫腰细腻。百转黄鹏惊回午梦，数声紫燕说破春愁。日舒长暖澡鹅黄，水渺茫浮香鸭绿。隔水不知谁院落，秋千高挂绿杨烟。端的春景果然是好。”兰陵笑笑生用这大段优美抒情的文字，一是写景，用又一个清明春天的热闹，照应了时光变迁背后，生命的沧桑与命运的无常感；一是伏笔，以此联接后面永福寺偶遇春梅，并大书春梅的仁义，终究给世道人心留下一道温暖亮色。
月娘一行轿子走到五里原西门家族祖坟上，玳安先押食盒到厨下，交由厨役整理，月娘众人到庄院客坐吃茶，一边等吴大妗子到来。等玳安在西门庆坟上安排好祭台，摆设下三牲桌面、羹饭祭物等，吴大妗子也还没来。原来大舅两口儿一时顾不到轿子，约巳牌时光，才顾了两个毛驴儿骑来，月娘嘴里嘀咕着这驴儿怎么骑。梳理一下就会发现，骑驴已经是一个讽刺文学的经典形象，比如最著名的就有张果老、阿凡提和堂吉诃德的毛妒，这里简直是有意对月娘的难堪与反讽。众人吃了茶，换了衣服，一同来到西门庆坟上，月娘手拈五根香，分别递与玉楼、吴大舅、大妗子、如意儿替孝哥拿着。月娘领头，将香插在香炉内，深拜下去，口里祝祷一番，掩面而哭。祝祷没有提到李娇儿和潘金莲可以理解，也没有提到病死在西门大院的李瓶儿，终究是月娘的人格缺失。依次玉楼上香，也深深拜下，与月娘哭了一场。落后是如意抱孝哥儿上香磕头，大舅、大妗子炷香行礼数，玳安烧钱纸。祭礼完毕，随到庄上卷棚内，收拾桌席，依序坐下，摆饭饮酒不题。
那日守备府也上坟。先是春梅与周守备约定隔夜睡一处，到这日的前夜，假装从睡梦中哭醒，守备慌问怎么哭了，春梅推说梦中娘向我哭泣，要在清明寒食为他烧纸，因此哭醒。守备说养女一场，也是你的一点孝心。又问得知坟就埋在南门外永福寺后面，守备说永福寺正是我家香火院，明日上坟时，分付伴当抬些祭物与你娘烧份纸钱，也是功德。到次日，周守备令家人收拾食盒酒果祭品，径往城南祖坟。那里建有大庄院、厅堂、花园、享堂、祭台，大奶奶、孙二娘并春梅，都坐着四人大轿，排军喝路，一路好不显赫。周守备虽然也好色，后来又遭遇春梅的背叛，政治品格却很高，最终与金人战死疆场，因此当下这场富贵兴旺的景象，表面与西门大院的衰败形成对比，深处却也照应了人性的复杂，人生命运的无常。
再说吴月娘与众人吃了一阵酒，怕时间晚了，分付玳安和来安收拾食盒酒果，先往杏花村酒楼下，拣一个热闹的高地，设放桌席等候。又见大妗子没轿子，干脆都不坐轿，一路走着踏青游玩，吴大舅则牵着毛驴压后同行。真个是三里桃花店，五里杏花村，上坟游玩的尽是一班王孙士女，映衬的是花红柳绿、闹闹喧喧的佳节盛景。儒家是中国人的政治思想，道家是中国人的生存哲学。清明节表现出的超越生死，将悲痛化为游玩，特别体现了中国人长期被专制压迫的现实选择逻辑，其指导核心就是道家。月娘率众人正走在路上，远远望见绿槐影里露出一座庵院，盖造十分齐整。月娘问是甚么寺，吴大舅说是周秀守备老爷家香火院，并提到姐夫在日，曾舍过几百两银子在寺中重修佛殿，所以才这般新鲜样。我想，这里也侧面说明了周守备不是一个贪官——连自家香火院也没余钱打理，起码不是特别贪的那种，所以就很能理解当初买潘金莲的讨价还价了。既然西门庆曾舍过大笔银子，引起月娘兴趣，于是领着一簇男女进入寺中。小沙弥看见，报告长老，方丈便走来迎请，又唤小和尚开了佛殿门，领月娘众人参观，然后到方丈室吃茶。方丈对寺院做了简单介绍，原来这方丈正是书中多次提及的道坚长老，寺院正是周守备的香火院，寺中约有百十个僧人，后边禅堂也还有许多云游僧。当初西门庆舍银子时的永福寺显得破旧，又偶遇梵僧获得壮阳淫药，从而暴毙，如今这寺又再度兴旺，可见时也命也运也。茶毕，道坚长老又请吃斋，月娘拿出五钱银子，叫大舅递与长老，道坚打讯谢了。不一时，众人正在吃斋，道坚陪坐，忽见两个青衣汉子，气喘吁吁走来，暴雷一般声音，叫长老还不快出来，迎接府中小奶奶祭祀来了。守备是武职，这二人自然是军人，所以声音宏量，而急急走来报告，可见这个小奶奶的得宠权势。进而又见道坚慌的披上长老袈裟，戴僧帽不迭，分付小沙弥连忙收了吃饭家活，再请月娘众人在小房避避。吴大舅要告辞，道坚生怕撞遇主人而死活留住。这一系列细节，再再强化了这个小奶奶人未见，却已先声夺人的气势。
道坚慌的鸣起寺院钟鼓——这段细节中第二次用了慌字，出山门，远远在马道口上迎接。只见一簇青衣人，围着一乘大轿，从东云飞般来，轿夫个个汗流满面，衣衫皆湿。这些细节再再强化了春梅出场的戏剧效果，既好看，又内含着与月娘被冷落的讽喻对比。道坚长老躬身合掌，声称小僧不知小奶奶前来，接待迟了，万勿见罪。春梅在轿内淡定一句“起动长老”，只四字，愈发见出造化弄人，今非昔比的命运不真实感。手下伴当早向潘金莲的坟上摆设下祭桌纸钱，春梅也不进寺，径入寺后白杨树前下轿，两边青衣人伺候。春梅自有贵妇端庄像，不慌不忙来到树下金莲坟前，摆香，拜了四拜，道：娘，今日庞大姐特来与你烧纸钱，你好处生天，苦处用钱，早知你会死在仇人之手，奴随问怎的也娶来府中，和奴做一处，还是奴耽误了你，悔已是迟了。说毕，令左右烧了钱纸，春梅忍不住向前放声大哭。春梅被卖后，书中笔墨只是从侧面约略交待叙述，这是第一次正面出镜。抄录下当时在书边写下的感言：“读到此处，忽然心有所感，眼里泪花闪闪。世之炎凉，人之祸福，怎一个好生了得！”潘金莲短暂一生，可以不作道德绑架，但作恶害命算是刑事犯罪，是不可原谅的，这对许多追求个性解放的女性是一条危险高压线，绝对不能碰。无论如何，金莲能有春梅这样一个不离不弃的知心姐妹，也算是足慰平生了。
月娘被冷落在僧房内，只知道守备府小夫人来了，却不知是谁，问小和尚，回答说寺后有小奶奶的一个姐姐新近葬下，今日清明，特来祭扫。孟玉楼精明，猜说怕是春梅来了，月娘糊涂，说他那得个姐来死了葬在此处。又问小和尚，小夫人姓甚么，回答姓庞，前日与长老四五两经钱，叫替他姐姐念经，荐拨生天。此处细节对比，月娘给长老不过五钱银子，而春梅是四五两，一方面反映的是两个大家庭的命运盛衰，另一方面更是讽刺了吴月娘的贪吝，而庞春梅的大气，又让人联想起潘金莲的心比天高，命比纸薄，愈发多了一份同情。玉楼听和尚说小夫人姓庞，对月娘说，曾听爹（西门庆）说春梅娘家也姓庞，莫不是他。正说时，只见长老又进来，分付小沙弥快看好茶。不一时，轿子抬进方丈二门里，下来一人。月娘和玉楼众人打僧房帘内望去，还真是春梅，比昔时出落得更丰满，打扮的粉妆玉琢，戴着冠儿，珠翠堆满，上穿大红妆花袄，下着翠蓝缕金宽襕裙子，封着玎珰禁步——犹似戏台上的小碎步，严然闲雅贵妇的神态，书中更用一段华丽词赋浓墨重彩形容了一番。不知月娘是否还记得，当初（第二十九回）吴神仙给春梅的冰鉴是“戴珠冠，生贵子”，自己还嘲讽“恐怕轮不到他头上”，春梅就对西门庆说：凡人不可貌相，海水不可斗量，从来旋的不圆，砍的圆，各人裙带上求衣食，怎么料得定，莫不长远只在你家做奴才罢！命运不讲逻辑，如今可证月娘心思刻薄，见识之短。长老在院中单独安放一张座椅儿，让春梅坐下，又从小沙弥手上拿过茶亲递上去，并报告了祭奠道场的仔细经营，马屁拍得恰到好处。春梅表示多有启动长老，态度谦让知礼，不想这二人只顾讲话，却把月娘众人挡在房内，一时出不来了。
月娘担心天晚不便，使小和尚请来长老，说要起身。道坚怕冲撞了小夫人，只好来禀问春梅，说有几位游玩娘子在寺中随喜，如今要回去，未知小奶奶尊意如何。春梅大方随和表示，何不请来相见。长老慌的来请，想来月娘在帘后偷窥这场景，愈发感觉羞愧难当，更不好意思见春梅了。长老见月娘推托，只顾再三催促，推阻不过，吴月娘、孟玉楼、吴大妗子只得出来。春梅见是众位大娘，先是让大妗子转上，花枝招飐磕下头去，慌的大妗子还礼不迭，连称今非昔比，折杀老身。春梅知礼答道，奴不是那样人，尊卑上下，自然之理。然后向月娘、孟玉楼插烛也似磕头，月娘和玉楼亦准备还礼，春梅那里肯，扶起二人，磕了四个头，又互相礼节性说了些谦虚的话。春梅因见奶子如意抱着孝哥儿，拉话说哥哥也长的凭大了，月娘见机，便叫如意儿和小玉过来，给姐姐磕个头。二人笑嘻嘻上来，与春梅平磕了头，正是不知礼仪的下人性格。兰陵笑笑生一向把握角色非常精准，经常是一个简单白描，人物的精气神就很生动、准确地表现出来，这是一项难能可贵的功力。春梅又向头上拨下一对金头银簪来，插在孝哥儿帽儿上。月娘受宠若惊，便顺杆往上爬，叫如意儿抱着哥儿与春梅唱喏，欢喜的要不得。兰陵笑笑生写春梅送银簪给孝哥儿，是与当初发卖时月娘要他“罄身儿出去”作对比，让月娘出丑难堪，而月娘不以为耻，反以为荣，可见月娘心性庸俗，讽刺也更深刻。又是玉楼无心之失，找话说若不是姐姐到寺中，咱娘儿怎得遇在一处相见。这里月娘和玉楼常叫春梅为姐姐，并无侯文咏在《没有神的所在——私房阅读〈金瓶梅〉》一书中解释的那么微言大义，只是简单的站在孝哥儿的角度称呼，这样也显得更亲近。春梅道，因俺娘他老人家新埋葬在这寺后，奴在他手里一场，他又无亲无故（从潘妈妈去世时的细节看，金莲应该还有娘家人，只是没来往），奴不记挂着替他烧张纸儿，怎生过得去。这是春梅与金莲感情深厚的体现，但月娘见识有限，或从他那个阶级分明的思维里，根本不可理喻，所以很愚笨说：我记的你娘没了好几年，不知葬在这里。玉楼见月娘还没醒悟过来，不知后面还要如何丢丑，只好道：大娘还不知，庞大姐说的是潘六姐死了，多亏姐姐把他埋在这里。月娘听了，终于明白过来，这恩怨就深了，再不好意思言语。大妗子打圆场，说谁似姐姐这等有恩，不肯忘旧。春梅道：想着他怎生抬举我，今日他死的苦，又这般被抛露丢下，我怎么不埋葬他。兰陵笑笑生一步一步白描下来，诸多细节都有前后照应，讽刺效果也一步步深入，最终都指向吴月娘。
闲聊中，长老叫小和尚放桌儿，摆斋两张大八仙桌子，各样素馔堆满春台，绝细金芽雀舌甜水好茶，吴大舅自有僧房另行管待。众人吃罢，孟玉楼起身，想往金莲坟上看看，替他烧张纸也是姊妹一场，却见月娘没有动身的意思，便有意拿出五分银子，叫小沙弥买纸去。月娘不愿动身，是在巴结春梅，正所谓今非昔比，人在屋檐下，不得不低头，这正是市井中人的常态，我们在嘲笑吴月娘时，莫不在嘲笑自己。长老说我这里有金银纸，拿几分烧去。玉楼把银子递与长老，使小沙弥领到寺后白杨树下金莲坟前，只见一堆三尺黄土，数柳青蒿，好不孤冷。这就是每个人的最终归宿，夹批说：美人黄土，千古伤心，但不当为金莲痛。此话或许有理，金莲也当为自己的作恶害命受世人唾弃。但是，每一个人的一生又何尝没有过恶念恶行，普遍的人性是有原罪的，只是有些人时势使然，能用权力与金钱自主，更多的人只能受到命运无常的作弄，我不为金莲痛，而为天下人痛。玉楼在坟头上了根香，把纸钱点火烧着，拜道：六姐，不知你埋在这里，今日孟三姐误到寺中，也是有缘，与你烧个钱纸，你好处生天，苦处用钱。后八个字书中常见，可证明是那时常用民俗祭祀语言，颇为生动实在。玉楼一时想到自己的未来也是很茫然，心思千回百转，感同身受，放声大哭起来，这情景恰好被抱着孝哥儿赶来的如意儿看见。
春梅和月娘交谈一阵，又各自匀脸，换了衣裳。春梅分付小伴当将食盒打开，各样细果肴品摆下两桌子，布甑筛上酒来，请大妗子、月娘、玉楼上坐，自己主位相陪，奶子、小玉两边打横，吴大舅另放一桌在僧房内。这场景很是和谐温馨，可惜已经物是人非，人世的恩怨情仇未了，和谐温馨的场景只是一个时间的假像。正饮酒间，两个青衣伴当走来跪下，禀报守备老爷在新庄，来请小奶奶去看杂耍百戏。春梅不慌不忙，回答知道了。大妗子、月娘便要起身，春梅不肯放，只顾令左右将大钟来劝，道：咱娘儿们会少离多，彼此长在，休要断了这门亲路，奴也没亲没故，到明日娘的好日子，奴往家里走走。春梅不动身，貌似愈发亲热，一方面表现了在守备府的得宠，另一方面更让月娘难堪，亦是作者兰陵笑笑生的深刻讽刺。读者不难想象，月娘既想巴结，又如坐针毡，心里恐怕是很难受的，但嘴上还得拍马屁，道：姐姐说一声儿就勾了，怎敢起动你，改日奴去看姐姐。饮了一杯，月娘假托晚了，大妗子又没轿子，行走不方便。春梅说我这里有跟随小马儿，拨一匹与妗子骑。大妗子还是有自知之明，再三不肯，辞了。春梅又叫来长老，令小伴当拿出一匹大布、五钱银子与长老，与月娘拜别，直看着月娘、玉楼众人上了轿子，他也才坐轿，两下分路，一簇人跟随喝道，往新庄上去了。
这是《金瓶梅》全书中很著名的一段情节，多以对话来表现，微妙反映出不同人物的性格，更与今昔反转形成讽刺性反衬。春梅对月娘的亲热态度令人惊异，也引起许多后来批评家的争论。有的认为，春梅先是对同受压迫的秋菊缺乏同情，现在又对月娘卑躬屈膝，是缺乏阶级立场的表现。田晓菲在《秋水堂论金瓶梅》中，则抱着同情之理解，认为是春梅对生活在西门大院时，获得比一般丫鬟更优待的报恩心态。在《梁羽生闲说〈金瓶梅〉》里，梁羽生认为，春梅是有意做出的一种“优越感”，目的是为了“愧杀”月娘，让月娘更加无地自容。而我认为，不妨从兰陵笑笑生的着笔分析，可能是为了讽刺吴月娘的庸俗虚伪，作者不惜改变春梅可能有的报复心理，看似反讽，却有用力过猛之处。总之，春梅对月娘的态度，兰陵笑笑生没有在书中明白交待，是真情流露，还是刻意让月娘出丑的演戏，可根据读者不同的生活经验，得出不同的结果。
前情参考
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