《淮南子》卷20泰族训诗解1至神自生类从音应

题文诗：

天设日月,列陈星辰,调以阴阳,张布四时,

日以暴之,夜以息之,风以干之,雨露濡之.

其生物也,莫见所养,而物自长;其杀物也,

莫见所丧,而物自亡.此谓神明,至神自生.

圣人象之,故其起福,不见所由,而福自起;

其除祸也,不见所以,而祸自除.真情所致.

远之则迩,延之则疏;稽之弗得,察之不虚;

日计无算,岁计有余.湿之至也,莫见其形,

而炭已重;风之至也,莫见其象,而木已动.

日之行也,不见其移,草木为靡;骐骥千里,

倍日而驰,县烽未转,日在其前.故天且风,

草木未动,而鸟已翔;其且雨也,阴曀未集,

而鱼已噞.以阴阳之,气相动也.寒暑燥湿,

以类相从;声响疾徐,以音相应.故易经曰:

鹤鸣在阴,其子和之.高宗谅暗,三年不言,

四海之内,寂然无声;一言声然,大动天下.

【原文】
　　天设日月，列星辰，调阴阳，张四时，日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之谓神明。圣人象之，故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而祸除。远之则迩，延之则疏；稽之弗得，察之不虚；日计无算，岁计有余。

    夫湿之至也，莫见其形而炭已重矣；风之至也，莫见其象而木已动矣。日之行也，不见其移；骐骥倍日而驰，草木为之靡；县烽未转，而日在其前。故天之且风，草木未动而鸟已翔矣；其且雨也，阴曀未集而鱼已噞矣。以阴阳之气相动也。故寒暑燥湿，以类相从；声响疾徐，以音相应也。故《易》曰：“鹤鸣在阴，其子和之。”高宗谅暗，三年不言，四海之内寂然无声；一言声然，大动天下。

【译文】

天上设置日月，陈列星辰，调节阴阳，布设四季。白天由阳光照耀，晚上让它们休息，用风来吹干，用雨露来润湿。上天化育万物，却看不到是怎样养育，但万物倒茁壮成长了；上天杀灭万物，却看不到是怎样杀灭，但万物倒凋落死亡了。这种无形的生灭手段，叫做神明。圣人仿效大自然，所以他在给人们带来福祉时，看不见他有什么行动，但幸福却降临了；他在为人们除去祸害时，看不见他在采取什么措施，但祸害却消除了。这正是远离之却靠近之，延近之却疏远之。稽查它们得不到踪影，观察它们却又不虚妄。每天算计，效果甚微；长年累月则功效卓著。

湿气降临，看不见它的形状，但木炭却已增加了重量；风将吹临，看不见它的形象，但树叶却已摆动了；时光的推移，不留明显的痕迹，但草木却随着时光的推移而枯萎；千里马日夜兼程奔驰传递着，而烽火台上的烽燧并不见它的传递，但传到下一站的时间，总在驿马之前。所以，天将要起风，草木还没有反应，而鸟儿却已经从树上飞离；天将要降雨，乌云还没有聚集遮盖天空，而鱼儿却已经浮出水面喘气了，这是阴阳二气互动交感的缘故。

　因此，寒暑、燥湿，按照类别而相随从；声音回响的疾速、缓慢，按照音类而相呼应。所以《易经》说：“鹤在树荫里鸣叫，它的同类小鹤在附近应和着。”殷高宗武丁居丧，三年内闭口不言，四海之内随之寂然无声；但一旦他发布号令，便震撼天下，这是遵循天意而使天下像呼和吸那样感应。