老子崇尚柔弱不争的思想，为何朱熹却说老子的心最毒
贵柔是老子的基本思想之一，柔弱是老子推崇备至的处世哲学。
柔弱的意义
一、柔弱胜刚强。
老子善用自然为喻，在第二十三章说道：'希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？'老子从暴风骤雨中感悟到，暴风骤雨尽管强烈，却难以持久，以天地之威尚且如此，人就更加难以做到了。凡是强烈的事物常难以持久，柔弱的事物更易于坚持到最后，所以说柔弱胜刚强。三亚和庐山的两次旅游经历，让我对此深有体会。由于三亚烈日灼人的常识深入人心，所以从抵达三亚之时便做足功夫，涂抹防晒霜，头戴防晒帽，一周之后回到家中，肌肤竟毫发无伤。从未听闻游览庐山需要防晒，游览过程中，只觉得天空湛蓝、山风习习，好不惬意，及至五天之后回到家中，才察觉肌肤仿佛烤熟一般，触手刺痛脸颊。这不知不觉间的柔弱之力，真是让人防范不及。柔弱胜刚强，诚不我欺！
《老子》第七十六章：'人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则拱。强大处下，柔弱处上。'人出生的婴儿时期，软糯软糯，却是生命力极强之时；及人死亡之后，便成僵硬之态，再无生命气息。草木也是如此，春满大地之时，那绿绿的草坪上一派欣欣向荣的姿态，小草柔嫩，脚踩即扁，甫一离足，便弹回原样，随风起舞。待秋风肃杀之季，小草枯槁，又硬又脆，踩之即断，再难恢复欣欣向荣的生命之态。'勇于敢则杀，勇于不敢则活。'（第七十三章），坚强则死，柔弱则生，所以柔弱胜刚强！
常言道：木秀于林，风必摧之。刚强高调易招祸，柔弱低调得长生。柔弱胜刚强。
二、弱者道之用。
柔弱不仅胜过刚强，还是实现图谋的有效方法之一。
《老子》第六十一章：'大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。'无论大国或小国，采用低下柔弱的方式，更利于实现目标。大国应用柔弱之法，可以实现兼并小国或者得到小国拥护的目标；小国应用柔弱之策，可以取得大国的接纳或庇护，继而实现完国的期望。
《老子》第六十六章：'江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。'倨傲的态度，往往令人反感，其推行的主张必然引起更多的抵制而事倍功半。言卑词屈，必有所图。而谦卑柔弱的态度，却更能让人接受，更利于实现其所图。
《老子》第七十八章：'天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。'上善若水，心中怀揣着东流到海不复还的愿望，途遇岩石挡道，从不以硬碰硬，采用玉石俱焚的方法，总是想法设法，寻隙而进，终将实现入海的初衷。只是世人往往被无用的面子所惑，不喜柔弱，偏爱强硬的方式。其实'天下之至柔，驰骋天下之至坚'（第四十三章），柔弱才是上策。
'圣人欲上民，必以言下之'（第六十六章），'善用人者为之下'（第六十八章）。将刚强表现于外，等于将能获得的帮助摒弃于外了，表现弱，是寻求帮助的方法、迷惑对手的策略。觉得弱，才能寻求强大的方法。叫穷者常常得偿所愿，就是'弱者道之用'的典型应用。
柔弱的真相
为了更好地认识柔弱，需将柔弱与懦弱、软弱区别开来。懦弱是因为无能而不敢为，经常表现为外刚内弱、敢怒不敢言的状态。软弱是不想，内心缺乏进取反抗的意愿。柔弱则不然，内方而外圆，虽然同样具有弱势低调的外部特征，其内心始终坚守初衷，充满进取意识。以球为例，揿扁之后，不想反弹的是柔弱，不敢反弹的是懦弱；在外力作用下，尽管退让一时，终将反弹的就是柔弱。一滴水的力量尽管弱小，却始终不离不弃，终于穿透岩石，拥有这种滴水穿石般的意志和行动的就是柔弱。柔弱有时候也像川谷江海一般具有强大的容量，能够包容常人所不能忍的事物，具有知雄守雌的豁达。
宋代朱熹在他的《语录》中，曾经评价过这种'柔弱观'，说老子'只要退步，不与你争，如一个人叫哮跳踯，我这里只是不做声，只管退步。少间叫哮跳踯者，自然而屈，而我之柔伏自应有余'，'到那柔之极时，才有一毫发露'。'其所以不与人争者，乃所以深争之也，其设心措意皆是'，所以他称老子'心最毒'。而这恰恰是老子所推崇的'柔弱'的本来面目。
柔弱的方法
柔弱是我们立身处世，追求理想的重要策略。那么，如何实现柔弱呢？且看老子提供的方式。
一、 知雄守雌。
老子在第二十八章说道：'知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒 ，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。'如果只需保持谦退弱小，那么'守雌'即可，也就不成为老子所称的柔弱了。守雌有一个重要的前提，就是知雄。寻求争强的方法，积累进取的资源，达到'雄'的程度，具备操控一切的力量，却表现出谦和退让的姿态，这才是柔弱的正确打开方式。柔弱贵在知雄！
'善为士者不武；善战者不怒'（第六十八章），平日里积极修炼成士、筹划备战，却用不武与不怒的表象来迷惑对手，柔弱其实就是一种权谋。'知者不言'（第五十六章）、'大辩若讷'（第四十五章），都是以知或辩为底气，却示弱为不言或讷。
《老子》第七十章：'吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。'圣人披着弱的外衣，其实内心里面的言行始终没有脱离其'宗'其'君'。
践行柔弱，首要在坚守内心与道的一一无离，知其雄然后守其雌。
二、 为而不争。
《老子》开篇于'道可道，非常道'，结束于'故天之道，利而不害，人之道，为而不争。' 为而不争是整部《老子》的重要结论，是老子推崇备至的为人处世的法则。
'水善利万物而不争'、'夫唯不争，故无尤'、'以其不争，故天下莫能与之争'、'不争之德'、'天之道，不争而善胜'。老子对于不争的推崇，俯拾即是，可见其对不争的重视。因为争，势必损伤他人的利益，他人心怀怨恨，这份怨恨终是后患。注重提升自己，而非打压对手，选择不遗留后患的举措，才是高明之举。通过四象限法分析双方共同利益部分，始终讲究双赢才是一种更妥当的策略。
为而不争，还体现在行动与言谈上的区别。争表现为夸夸其谈，唯恐他人不知晓自己的功劳，唯恐他人不知晓自己的聪明。其实这些言谈，容易引发他人的嫉妒或仇恨，通常为智者所不取。而落实到行动上的'为'，却是兢兢业业，丝毫不可放松，因为'为'才能积累实力，实力傍身，则无往而不利。心随意转，心想事成，终究要落实到具体的作为上。
三、 功遂身退。
老子在经文中多处提到：'功成而弗居'、'功遂身退，天之道'、'功成事遂，百姓皆谓：我自然'、'功成而不名有'、'功成而不处'。那是因为老子深刻地领悟到了功成身退的意义。功成名就就会陷入上下相嫉的处境，为什么这么说呢？因为功成名就了，对上就会形成付出奖励的压力，功成前，对上而言，他的收获大于付出，自然乐意欣赏甚至为激励而承诺，一旦功成，轮到他兑现奖励的时候，他就开始舍不得了，多给不甘心、少给又难以交代。如果这个时候，上又觉得功成者今后没有再使用的价值，他内心就更加嫉恨了。处下者为了突破已经创造的成绩标杆，难之又难，自然希望甚至推动功成者倒台，他们才有机会向上流动。所以功成名就之时，就会陷入上下嫉恨的境地，恰恰是更危险的时候。此时若能选择身退，对上不至于威胁，对下不至于阻碍，上下皆悦。功成身退，不仅可以保全自已，也是利益最大化的选择。
四、专气致柔。
《老子》第十章：'载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。'
《老子》以道为核心，为了实现道，老子提出了'无为'和'柔弱'两种重要的思想。'无为'即始终与道保持一致，与道相符时，则有为；与道相悖时，则不作为。柔弱胜刚强，采用柔弱的方式更易取得理想的效果，而柔弱若脱离对'道'一一无离的坚守，柔弱也将随风飘逝，终将一事无成。'柔弱'与'无为'相辅相成，追随着'道'，就是整部《老子》的故事。
拳不离手、曲不离口。一一无离就是时刻沿着自己的理想和目标，检测自己的言语、自己的行为是否有益于理想目标的实现，从而决定自己的言行，有志者成其事正在于此。成功离不开兢兢业业、无数岁月的心血付出，半途而废的人是难以品尝到成功的滋味的，有恒才是成功之本。对'道'如此，对柔弱的坚持，亦需如此！
柔弱以道为心，通过知雄守雌、为而不争、功遂身退、专气致柔等方式，示弱于外，锐意进取，胜过刚强，成为道用之法。