中庸研读第7讲：第13-14章解读

中庸研读第7讲：第13-14章解读

教学内容：《中庸》第13--14章解读

教学目的和要求：认识道不远人，努力实践中庸之道。理解“素其位”的论述，从“素富贵、素贫贱、素夷狄、素患难”这四个方面来展开思考，不管在什么样的情况下，都要做好安分守已，安然自得。

教学重点：道不远人，道不可须臾离的基本条件是道并不排斥人；理解“素其位”的论述，要做到安分守已，安然自得。

【原文】

第十三章

子曰：“道不远人，人之为道而远人①，不可以为道。《诗》云：'伐柯，伐柯②，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之③，犹以为远。故君子以人治人④，改而止。忠恕违道不远⑤，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉⑥，所求乎子，以事父⑦，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德⑧之行，庸言⑨之谨；有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔⑩！”

【注释】

①人之为道不远人：有的人为了实行道而远离人。远：远离。

②伐柯：砍削斧柄。伐，砍削。柯，斧柄。

③睨（nì）：斜眼看人。

④以人治人：树立楷模，以人的固有之道来治理人。

⑤忠恕违道不远：尽已之心，推已及人，离道也就不远了。违，离开。

⑥丘未能一焉：我一件也没有做到。丘，孔子的名。此夫子自称。

⑦事：事奉。

⑧庸德：平常的道德。

⑨庸言：平常的语言。

⑩慥（zào）慥：忠厚老实的样子。

【译文】

孔子说：道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。

《诗经》说：'砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”

　　一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。

君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。

平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？

【解读】

本章阐明道不远人，如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。道不可须臾离的基本条件是道不排斥人。换言之，一条大道，欢迎所有的人行走，就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践，社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样。

　　推行道的另一条基本原则是从实际出发，从不同人不同的具体情况出发，使道既具有“放之四海而皆准”的普遍性，又能够适应不同个体的特殊性。这就是普遍性与特殊性相结合。

　　既然如此，就不要对人求全责备，而应该设身处地，将心比心地为他人着想，自己不愿意的事，也不要施加给他人。因为，金无足赤，人无完人，不要柯责别人，就是自己也还有很多应该做到的而没有能够做到。所以，要开展批评，也要开展自我批评。圣贤如孔子，从四大方面对自己进行了严厉的批评。那就更不要说我们这些凡夫俗子了。

　　不过也不要紧，只要你做到忠恕，也就离道不远了。说到底，还是要“言顾行，行顾言”，凡事不走偏锋，不走极端，这就是“中庸”的原则，这就是中庸之道。

 “道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”正因为：君子的中庸之道是开始于普通夫妇家庭日常生活的最普遍的道理。因此，孔子说：实行中庸之道并不排斥任何人，也就是说任何人都离不开中庸之道，如果有人为了行中庸道却排斥人，那就不是在实行中庸之道。也就是说任何人如果要是离开的中庸之道就无法生活。

   《诗》云：“伐柯伐柯，其则不远。”执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。《诗经》说“砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。”握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但对着砍削好了的斧柄，如果你再一次认真的看一下手握着斧柄，还是会发现差异很大，而与手握的斧柄还是有些不合适不适“中”的地方。所以，君子能象握着斧柄砍削斧柄一样，总是根据能实行中庸之道的人，实事求是的按不同情况，采取不同的办法来治理其他的人，直到他能改正错误而实行中庸之道为止。

因为人人按照自己本性行事，人人皆能知能行。就好比一条大道，所有的人都可以走。相反，如果不从自己脚下走起，而是把道弄得离奇高远，道则无法实践了。用斧子砍一个斧把，样子就在你手里，可你不正眼看它，还以为样子在很远的地方。所以君子只是从人身具有的本性出发，教化人，能改正错误就可以了。

《西游记》中有一首偈“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”说的就是心外无佛，自己纯真的本性就是佛，学佛修道都是一样。通过诗经中的《伐柯》为例，诠释了道就在身边、心性就是道的论点。通过“以人治人”，以榜样治理别人，说明榜样的力量是无穷的，就很容易让人改掉错误，走向正道。

忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。也就是说，看一个人能做到忠恕，离中庸之道也就不远了。什么叫忠恕呢？也就是对任何人，做任何事都要做到“己所不欲，勿施于人。”也就是，任何人在日常生活中，自己不愿意做的事，也就是违背中庸之道的事，就不要对任何人去做了。

君子总是能根据对自己实施中庸之道的要求，实事求是的按不同情况，采取不同的办法来治理其他的人，直到他能改正错误而实行中庸之道为止。因为，自己不愿意做的事就是违背中庸之道的事。所以，君子是以己坚持中庸之道来待人处事的。

“忠恕”就是尽已之心，推已及人，它要求设身处地、将心比心地为他人着想，自己不愿意的事，也不要施加给他人。为人要先严格要求自己，像孔子那样从君臣、父子、兄弟、朋友四大人伦方面反省自己，从日常身边的言行做起，符合中道，不萎缩，不极端，言行一致，这就是一个很笃实的人。

故君子以人治人，改而止。这句话，就文字意上来讲，非常简单，但内涵却异常深刻。文字意上讲：作为统治者，也是教化者，要用人的标准来治理人。改而止——可以从正反两个方面来理解：一是直到改正，才能停止；二是没有改正，则不能停止。

以人治人的反面，一个是“以鬼治人”，实行恐怖；一个是“以神治人”，粉饰太平。这都是有害的，。我们要回到“以人治人”的轨道上来。以人治人，切合实际，真正地考虑人的核心利益与核心价值。我们不要信鬼话，也不要信神话，要信奉中庸之道，见贤思齐，向品德高尚的人学习。

君子之道四，丘未能一焉：所求乎子事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事君，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。“君子之道四”是指忠、孝、悌、信这四种道德规范。讲求中庸之道的君子所应做到的内容有四项，可我孔丘还没有一件能做到呢。想用要求子女孝顺我的标准来侍奉父母，我还没能做到；想用要求臣下尽忠于我的道理来侍奉君王，我还没能做到；想用要求弟弟尊敬哥哥的标准来尊敬兄长，我还没能做到；想用要求朋友对待我的标准先去对待朋友，我还没能做到。

庸德之行，庸言之慎，有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。我只是在平常的德行上要尽力实行，在平常的言论上要小心谨慎。所行的有所不足，就不敢不再努力加以勉励；所说的还有未能做到的，就不敢把话尽。说话时要考虑能不能实行，行动时要考虑是否与所说的相符。这样做，君子怎么能不忠厚诚实呢？”

中庸之道是任何人都可以学习、可以实践的，如果自以为中庸之道非常简单浅近，对它不屑一顾，而一味地好高骛远，追求一些不切实际的目标，这是自己远离中庸之道。就好像一条大路，本来人人能走，但如果不从自己脚下走起，而是故弄玄虚，道反而就无法实践了。

就像砍木头做斧柄的人，如果心中始终装着斧头柄的模样，那就能砍伐到一把很好的斧柄。而如果你心不在焉，那么哪怕眼前就有一把斧柄作为样式，你也砍不出一把合适的斧柄来。所以，君子就要从人本身所具有的本性出发。

人的本性应是忠恕，我们在《论语》里读过，孔子说自己的学说是“一以贯之”，贯穿着一个基本观念，即曾子所说，忠恕而已矣。己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲勿施于人。忠恕就是达到中庸之道的方法。用忠、孝、悌、信四种道德规范来约束自己，从日常言行做起，距离中庸之道也就不远了。

【原文】

第十四章

君子素其位而行①，不愿乎其外②。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄③，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入④而不自得焉。在上位不陵下⑤，在下位不援上⑥，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命⑦。小人行险以徼幸⑧

。子曰：“射有似乎君子⑨，失诸正鹄⑩，反求诸其身。”

【注释】

①素其位而行：安于现在所处的地位，做相应的事。素，指平素，相当于“现在”的意思，此处用作动词。

②不愿乎其外：不羡慕自己地位以外的东西。愿，羡慕。其外，本位以外的东西。

③夷狄：泛指少数民族。古时北方中原居民以自己为中心，把四方其他民族都看作未开化之民族。东方的部族称作夷，西方的部族称为狄。

④无入：无论处在什么情况下。入，处于。

⑤不陵下：不欺凌下级。陵，欺侮。

⑥不援上：不攀附上级。援，攀援。

⑦居易以俟命：安于自己的地位等候天命的到来。易，平地，引申为平易安定之处。俟，等待。

⑧行险以徼幸：冒险求得本不应该获取的东西。行险，冒险。徼幸，贪求非分的东西。

⑨射有似乎君子：射箭的道理与君子的行为有相似的地方。射，指射箭。

⑩正鹄（gǔ）：箭靶正中的圆心。

【译文】

君子安于目前的地位做他所应该做的事，不羡慕自己地位以外的东西。地位富贵，就做富贵人做的事；地位贫贱，就做贫贱人应该做的事，处在夷狄的地位上，就做夷狄应该做的事；处在患难的地位上，就做患难时应该做的事。如此，君子无处不感觉到悠然自得。居上位，不欺凌下级。在下位，不攀附上级。端正自己不苛求他人，这样就没有怨恨，对上不怨恨天命，对下不归咎别人。所以，君子安于自己的地位等候天命的到来，小人则冒险求得本不应该获取的东西。孔子说：“射箭的道理与君子的行为有相似的地方：假如没有射中靶子，就应该反过来责求自己。

【解读】

本章论述的重点是“素其位”，意思就是安守自己的位置和本分。从“素富贵、素贫贱、素夷狄、素患难”这四个方面展开叙述，告诉人们不管在什么样的情况下，都要做好本分之事，安然自得。这样才能创造自己的价值。

“素位而行，安分守己”，不要有什么其他的心思，按照子思的话，处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。“君子无入而不自得焉”，“无入”就是无处，随时随地都要保持安然自得的心态。

身处上位不要凌辱下位的人，身处下位就要老老实实地待在底层，不要想着往上爬。凡事都要“正己而不求人”，把自己的心态端正起来，不要苛求别人，不要埋怨上层的人，不要抱怨老天不公平，也不要抱怨别人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。

孔子说的“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行”，这跟子思的思想是有差别的，孔子强调“反求诸其身”，有修身以求闻达的意思，人只要认真修养自身，提升强大自己，那么老天爷也会眷顾你的。当然，这段话如果从修身的角度而言，也可以理解为要求我们不要这山望着那山高，要有“做一颗革命的螺丝钉”的精神。

“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”君子安于平日所处的地位去做应做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么条件下，都能没有不中庸安然自得的神态。

“素位而行”近似于《大学》里面所说的“知其所止”，换句话说，叫做安守本分，也就是人们常说的——安分守己。

　　这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事，自己是什么就做什么;是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果;冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果。然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。

　　事实上，任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。在我们的现实生活中，有些人“这山望到那山高”，实质上是没有认识清楚自己，迷失了方向。

与“这山望到那山高”密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位，总是奢望向上爬，奢望高升，总是怨天尤人，而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。这种人没有认识到“一部机器，大的轮轴固然重要，但如果少了一个小螺丝钉，就会出故障，就会由松散而解体。所以每个部门，每个环节，每个人的工作都很重要，也唯有人人都能构成需要，才能形成整体的健全。”

我们的伟大导师曾号召我们“向雷锋同志学习”，“做一颗革命的螺丝钉”。只可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修养，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羡慕，甚至嫉妒别人，不惜采取一切手段向上爬，“行险以侥幸”，结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性。

　　凡有奢望，必生烦恼。所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么吧——这就是素位而行，安分守己。

君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。这一段话孔子教导我们要安分守己，对自己所处的位置要有一个准确的判断，做自己该做的事情，不要妄生非分之想。这种观点有他的积极的一面，安分守己，保持良好心态，不突破法律的界限，但却忽视了人的创造性，人还可以通过自己积极的努力改变现状，向更高层次去发展，身处低位也可忧国忧民。

上不怨天，下不尤人对当下社会而言也有积极一面。戾气太重是当下社会一个突出特点，好多人对啥都看不惯，牢骚满腹，不能客观的去看待社会、看待周围的人和事，客观的看待自己，否定一切，仇富仇官，因此更需要不怨天，不尤人，保持良好心态。

    “在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。”也就是说君子，处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援巴结在上位的人，端正自己而不苛求于别人，则就不会有什么抱怨，上不抱怨苍天，下不忧恨别人。君子中庸不怨天尤人的气质。真有体会至极呀。

“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰，'射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。’”所以，君子安居现状以等待天命，小人却铤而走险妄图侥幸获得的非分之想。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”君子中庸体现着总是反思自身的骨气。

让人安分守己并不是说要打压人的积极性，这只是在提醒人们要注意客观实际，切莫好高骛远，存有非分之想，从而迷失自己。因为生活中的许多烦恼往往是人们心存太多的奢望而造成的。所以，不要妄想太多，只要扪心自问自己应该做什么，然后一心一意去做，“素其位而行”。这样，就能够不断地提升自己的道德修养，做真正的君子即品德高尚的人。

【学习札记】

伐柯制柄砍木头，执而视之思忖度。

树立楷模讲忠恕，推已及人无怨尤。

素位而行作当做，怡然自得乐清悠。

居易俟命不行险，失去正鹄亦反求。

中庸研读第7讲学习总结

本讲研读了《中庸》第13、14章。第13章论述了道不远人，道不可须臾离的基本条件是道并不排斥人，每天个人都可以去实践中庸之道。第14章阐明论述的重点是“素其位”，从“素富贵、素贫贱、素夷狄、素患难”这四个方面展开叙述，告诉人们不管在什么样的情况下，都要做好安分守已，安然自得。