大梦春秋137｜在孔子的时代，为什么会有那么多人嘲讽孔子？

公元前489年，孔子师徒一行在陈绝粮，他们在旷野上饿着肚子进行的一番对话，是一场真正深入内心的思想交流，在饥饿甚至死亡的威胁之下，参与其中的每一个人都摆脱了师徒身份的束缚，袒露出了真实的自己，而孔子则明白无疑地告诉弟子们，作为一个生不逢时的求道者，他坦然接受摆在面前的一切，无论俗世的富贵还是上天降下的灾厄，都不能让他停下追寻的脚步。

电影《孔子》剧照

随后，饥饿的威胁宣告解除。无法确知孔子一行如何摆脱了困境，或许真如司马迁在《史记·孔子世家》中所说，他们被楚兵解救，毕竟，此时他们已经踏上楚国的土地。

在蔡国故地，孔子一行接连遇见几位怪人。

楚狂接舆显然知道迎面而来的这群人中，有大名鼎鼎的孔子，也知道孔子所来为何，所以高歌而过，每一个字都是特意唱给孔子听的：

凤兮凤兮！何德之衰？

往者不可谏，来者犹可追。

已而已而，今之从政者殆而！

接舆或许是一位蔡国遗民，怀着对当权者的怨恨，佯狂避世。他把孔子比作落魄的凤鸟，带着一丝嘲讽，告诫孔子不要太天真：世界已经很坏了，你还是算了吧，现在的当政者都很危险，你又何必对他们报以希望呢？过去的错误无法改正，难道未来的新世界就值得期待？

电影《孔子》剧照。

孔子听见歌声，连忙下车，想和接舆说话，而接舆早已没了踪影。

语带嘲讽的不只有接舆，还有长沮和桀溺。孔子是在一条大河旁看见他们的，那时他们两个人正在田间耕地。孔子停下车，让子路去向他们打听渡口所在。

长沮远远地看了一眼孔子，问子路：那个牵着马缰绳的人是谁啊？

子路老实回答道：是孔丘。

长沮又问：鲁国的孔丘？

子路答曰：是啊。

长沮立时换了语气：那他应该知道渡口在哪儿啊！

孔子当然不知道渡口在哪儿，长沮是在挖苦孔子——你是天下有名的聪明人，无所不知，连如何拯救天下都一清二楚，又怎会不知渡口在哪里呢？

子路无可奈何，只好又问桀溺。桀溺也是一副存心找茬的模样，没有正面回答，而是反问子路：你又是谁呢？

子路说：我是仲由。

桀溺问：是孔丘的徒弟？

子路说：是啊。

桀溺道：如今举世滔滔，糟糕至极，难道可以改变吗？你别跟着他到处跑了，跟我们这些“避世之士”一起种地吧！

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说完，两人自顾耕地去了。

子路怏怏回来，把两人的话转告孔子，孔子沉默不语，面色怅然，良久，才缓缓说道：我不能像他们一样，避世林野，与鸟兽为伍；天下无道，才是需要我的时候，若天下有道，我又何苦去改变它呢？

子路自己也曾遇见一位怪人，那时他徒步跟在队伍后面，和孔子等人走散了。正自走着，迎面来了一个老头儿，用拐杖挑着除草的农具，一看就不是寻常农夫。子路急忙向老头儿打听：您可曾见到一位夫子？

老头儿瞅了他一眼，没好气地说：你们这些人四体不勤，五谷不分，哪里配称什么夫子！说完，把拐杖插在地上，径自除草去了。

子路很尴尬，恭恭敬敬地站在一旁，半天也没说话。老头儿见子路知礼，态度也好了起来，把子路邀至家中，杀鸡煮饭款待子路，还留子路住了一夜

第二天，子路赶上孔子，将老头儿的事情一五一十告诉了孔子。孔子说：那肯定是位隐士。于是让子路赶紧回去找他。子路到时，老头儿却已出门而去。

孔子毫无疑问十分敬重这些隐逸之人，尽管他们对他很不客气，话里都带着刺，但孔子并不恼怒。只是孔子始终认为，他和这些隐士并非同道中人，他欣赏他们的品格，却不赞同他们对待世界的消极态度。终其一生，孔子都是一个积极入世者。

电影《孔子》剧照

孔子曾把自己欣赏的隐士分为三类，并细加点评。

第一类，比如生活在商末周初的伯夷、叔齐。两人都是孤竹国君的儿子，商灭后，他们避居首阳山，饿死不食周粟。孔子称赞他们“不降其志，不辱其身”——绝不屈服，也绝不合作，有尊严，有气节，令人敬仰。

第二类，比如柳下惠（春秋前期鲁国人）和少连（身份不详，或出于东夷）。他们比伯夷、叔齐“柔软”一些，“降志辱身”——忍辱负重，委曲求全，但一言一行皆符合身份、遵从内心，也算是很有气节了。

第三类，比如虞仲和夷逸。夷逸不知何人，虞仲则是仲雍之后，而仲雍就是吴太伯的弟弟。周武王姬发灭商后，自山林间访求而得虞仲，封其为虞国之君。孔子说，虞仲和夷逸隐避山林，不谈世事，自求清白，也很不错。

孔子说，他和上面这些人都不同，他是“无可无不可”，没有设定太多条条框框，但底线是有的，那就是不避世。尽管孔子曾说过“道不行，乘桴浮于海”这样的话，但那显然是气话。

（《大梦春秋》137，待续。）