天地之间，其犹橐籥乎？ 虚而不屈，动而愈出， 多闻数穷，不若守中， 其用不弊，其用不穷， 吾何以知天下然哉？以此。

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老子.公刘版

下卷

中国哲学第二问：专气致柔，能婴儿乎？

第九篇，正反若言

中国哲学第二答：采用正反选择方法论

第四十三章，正反中和选择论

天地之间，其犹橐籥乎？

虚而不出，动而愈出，

多闻数穷，不若守中，

其用不弊，其用不穷，

吾何以知天下然哉？以此。

说明

1，专气致柔，能婴儿乎？在通行本的《道经》卷的第十章中。

通行本《道德经》《道经》卷第十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

通行本主流译文

精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心
灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

２“正言若反”在通行本《道德经》《德经》卷第七十八章中

通行本《道德经》《德经》卷第七十八章

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫能行。是以圣人云受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反”。

通行本主流译文

天下没有比水更柔弱的，但攻坚克强却没有什么可以胜过它。柔之胜过刚，弱能胜过强，天下没有人不知道，但是没有人能实行。因此，圣人说，“能承担全国的屈辱，才能配作天下的君主，能承担全国的灾难，才能配作天下的君王。”正面的话就好像在反说一样。

３，“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出，多闻数穷，不若守中”，在通行本的《道经》卷的第五章中，把通行本中的“虚而不屈"改为“虚而不出"。

通行本《道德经》《道经》卷第五章中。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。

通行本主流译文

天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

３，“其用不弊，其用不穷”，在通行本的《德经》卷的第四十五章中。

通行本《道德经》《德经》卷第四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

通行本主流译文

最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为才能统治天下。

3，“吾何以知天下然哉？以此”。在通行本的《德经》第五十四章中。

通行本《道德经》《德经》第五十四章

善剑者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

通行本主流译文

善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。

公刘本经文注解

专气致柔１，能婴儿乎２？正言若反３。天地之间４，其犹橐籥５乎？虚而不出６，动而愈出７，多闻数穷８，不若守中９，其用不弊１０，其用不穷１１，吾何以知天下然哉１２？以此。

1，专气致柔:专，专注，专心关注，气，精神。致，达到。柔，柔和。

2，能婴儿乎:能，能够。婴儿，象婴儿一样(达到极致)，第五十五章：未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。

３，正言若反:正反若言的错误，不能认为是“正反若言的倒置，这是在流传过程中的发生的错误。因为在通行本中，正言若反合乎译者的逻辑，因而牵强人为改动。整个第九篇共六章经文都是哲学家老子的方法论，应该是“阴阳正反若言"的缩写，在下卷六篇中，篇名都为四个字，所以作者定“正反若言"四个字。

正，老子哲学用语，指阴阳论中的正面。

反，老子哲学用语，指阴阳论中的反面。

若，象形文字，从艹、从右。甲骨文形象如用右手择草。《说文解字》:“若，择菜池。从艸右，右，手也。一曰杜若。香艸"。本义为选择。如《晋语》:“秦穆公日:夫晋国之乱，吾谁使先若夫二公子而立之，以为朝夕之急"。

言，初见商代甲骨文，本义为说话，引申指所说的话，或者所说、所写的言说、学说，这里应译为方法论。

4，天地:东亚民族对宇宙的专用概念，指自然界和人类社会。

5，橐籥:古代鼓风吹火用的器具。

6，虚而不出，虚，虚置不用。而，假借连词，连接两个词或词组，表示并列。出，产生出。

7，动而愈出:动，拉动。愈，愈发。

8，多闻数穷:闻多穷数的倒置。闻，见闻。多，增多。穷，穷尽。数，数术，中国先哲发现自然界的一切变化，以及这些变化与人事、政治、社会的变化的关系都与数字有关，所以叫数理。

9，不若守中:不若，不如。守，遵循，遵守。中，中和，老子哲学专用语，这里指中和选择论。

10，其用不弊:用其不弊的倒置。用，运用。其，指中和选择论。弊，弊病。

11，其用不穷:用其不穷的倒置。用，使用。穷，受益无穷。

12，吾何以知天下然哉.吾，我们。何以，以何的倒置，用什么方法。天下，指天地之间。然，所以然。哉，古代语气助词，表示反问，相当于“呢"。

公刘本译文

①，专心致柔，能婴儿乎？

译文：专注精神达到柔和，能够像婴儿一样达到极致吗？

②，正反若言，译文：正反选择论。

③

天地之间一切事物的运行规律，它如同我们使用的风囊吗？

虚置不用时不会产生出风力，在外力的拉动下愈发推陈出新，

见闻众多穷尽各种数理，都不如切实遵守正反中和选择论，

运用这种理念不会产生弊病，使用这种理论让你受益无穷，

我们用什么方法来探究天下万物运行规律的所以然呢？就是运用这个中和选择论。