论语史鉴：百谷之神——后稷
第六篇第7章
子曰：“回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。”
回：即颜回，字子渊，春秋时期鲁国人，生于公元前513年，卒于公元前482年，享年仅32岁。
颜回是孔子早期弟子颜路的儿子，他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”、“善思”、“乐道”，而且还以“仁人”相许。
孔子的另一弟子子贡曾评价颜回“闻一知十”。
颜回是“孔门十哲”之首，“德行”科代表，历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好“寻孔、颜乐处”。
自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，尊为“复圣”，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代统冶者封赠有加，无不尊奉颜子。
三月：指长时间，程颢、程颐：“三月，天道小变之节，言其久也，过此则圣人矣。不违仁，只是无纤毫私欲。少有私欲，便是不仁。”
苏东坡云“夫子默而察之，阅三月之久，而造次颠沛无一不出于仁，知其终身弗畔也”。
李炳南先生《论语讲要》中说：“既观三月，其心皆不违仁，若尔后再观，当亦不违矣。中庸云，道也者，不可须臾离也。颜子不违仁，即是心不离道，道不离心。”
张居正：“盖仁具于心，故欲之而即至，心惟易放，故舍之而即失，欲求仁者先收放心可也。”
余：语之舒也！余是舒缓语气的助词，从八舍省。
余是象形字，甲骨文像树木支撑的房屋之形，余的原义就是房屋，现其原义已消失，多被假借为第一人称代词。如《尔雅-释诂下》：“余，我也”。
余也作馀的简化字，意为多余，如《说文》：“余，饶也。”又如《诗·秦风·权舆》：“今也每食无余（余）”。
余也指多，表示整数后不定的零数，如白居易的《卖炭翁》：一车炭，千余斤。
余也指闲暇，如《庄子·天道》：无为也，则用天下而有余。
余也指其余、其他，如《后汉书·祢衡传》：大儿孔文举，小儿杨德祖，余（余）子碌碌，莫足数也。
余也是一个中华常见姓氏，得姓始祖是由余，周携王的子孙，由余在出使秦国时，秦穆公见其有才，于是用计留作己用，任其为上卿。
由余在任期间，为秦穆公制定攻讨西戎蛮族的策略，助秦灭西戎十二国，使之拓地千里。由余的后人以其名作为姓氏，称由氏和余氏。
日月至焉：日月为至，最多就几日个把月，即时间不长的意思。
而已：用在陈述句末，表示限止语气，相当于“罢了”，常跟“只”、“不过”、“仅仅”等连用，对句意起冲淡作用。
我们经常使用的“而已”一词，最早就出现在《论语》里。
全文理解为：
孔子说：“颜回呀！他可以做到长时间不违背仁德；其他的人只能做到几天最多就个把月而已。”
孔子高度赞扬了颜回的学习和为人。这里的关键是对“仁”的理解与践行，“仁”是孔子全部思想和学问的核心，它构成了整个儒家文化的大背景。
孔子曾提出“君子不器”，意为，人不能被物化，应该志于“道”，做一个人格健全的“全人”，不可以拘泥。
而健全的人格与“仁”密切相关，因为“仁”又是多种美德的总和。
孔子主张不违仁，实际上是说不要违背人性向善的规律。但人性之中善与恶总是并存的，若要“仁”常在，就要不断地学习，修炼自己。
颜回没做过官，穷困潦倒，“混得”很差，为什么孔子却这么喜欢他呢？而“混得”风生水起的冉求却常被孔子骂呢？
因为孔子曾说：“邦无道，谷，耻也！”在那个无道的时代，“混得好”就等于“不仁。”
比如，冉求帮季氏敛财，这就等于助纣为虐，他还和季氏一起“旅于泰山”、“攻颛臾”，都是不仁不义的行为，气得孔子破口大骂。
相反，冉雍在季府做了一段时间后，自己的主张得不到重视的时候，提出辞职，然后终身不再做官，继续跟随孔子学习，闵子骞也一样，他们都得到了孔子的高度赞誉。
孔子曾说：“富与贵，人之所欲也”！“不义而富且贵，于我如浮云！”孔子不反对富贵，但是，必须符合“道义”。
在那个混乱的年代，要想凭正道取得富贵，实在太难了。即然不可行，做点违心的事情又不愿意，那就退而求其次，于是，颜回隐居于陋巷，做点文化保存的工作，留下文化的种子，以待将来。
孔子曾说：“仁者安仁，智者利仁”。颜回就是那个达到了“安仁”境界的人。
除了孔子，最了解颜回的人也许就是孟子，《孟子》记载：禹、稷处于政治清明的时代，三次经过自己家门都不进去，孔子称赞他们。
颜子处于政治昏乱的时代，住在狭窄的巷子里，一筐饭，一瓢水，别人都受不了那种苦日子，他却自得其乐，孔子也称赞他。
孟子说：'禹，稷和颜回的处世的态度虽然有所不同，但道理却一样。禹以为天下的人有遭淹没的，好像自己使他淹没了一样。
稷以为天下的人有挨饿的，好像自己使他挨饿一样，所以他们拯救百姓才这样急迫。禹、稷和颜回如果互相交换地位，颜回也会三过家门而不进去，禹、稷也会自得其乐。
孟子把颜回和禹、稷并列，认为如果颜回和禹、稷换个位置，颜回也会做出与禹、稷一样的功业，禹、稷如果和颜回换个位置，也会安贫乐道，自得其乐。
后稷
古人把国家称为“社稷”，社，原指土地神，稷，指谷神。古人敬畏土地和粮食，所以会建土地庙和谷神庙来祭祀社、稷二神，逐渐地，“社稷”就成了国家的代名词。
尧舜时期，有个人为童时，好种树麻、菽，成人后，有相地之宜，善种谷物稼穑，教民耕种。后为尧（后稷的异母弟，名放勋，庆都所生，后禅位女婿舜）舜之相，掌管司农，人们称之为“后稷”。
《论语》中有记载：“禹稷躬稼而有天下”。意为大禹和后稷亲自耕种，然后得到了天下。
后稷，姬姓，名弃，出生于稷山（今山西省稷山县），是黄帝的玄孙，帝喾嫡长子。后稷的母亲名叫姜嫄，帝喾元妃。
传说有一日，姜嫄趋郊信步而游，碰见一个巨人足印，其大小远胜常人，正惊疑问，顿觉一股暖流在气海泉涌，冲击遍身穴位，竟有说不出的畅快和舒坦，并莫名地产生一种踩踏这个大足迹的强烈欲望。
她将她的脚套在巨人足印的大拇指上，俄顷，就感到腹中微动，好似胎儿动作一般。她又惊又怕，却毫无办法，十月后产下一子，姜嫄以为儿子是妖，就把他抛入隘巷。
可一连串奇怪的现象发生了：起先是隘巷中过往牛马都自觉避开，绝不踩到婴儿身上。后来姜嫄派人把他丢到山林中去，可正巧碰上山中人多没丢成。
最后将婴儿抛到河冰上，又忽然飞来一只大鸟，用自己丰满的羽翼把婴儿盖住，以防婴儿冻僵。
姜嫄得知后，以为这是神的指示，便将婴儿抱回精心抚养。因最初本是要抛弃他；所以给他起名叫“弃”。
《诗经·大雅·生民》有说：弃为儿童时，好种树麻﹑菽。成人后，有相地之宜，善种谷物稼穑，教民耕种。尧听说，举为农师，天下得其利。
因弃有功，封于邰，号曰后稷。后稷善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。
《诗经·大雅·生民》还叙说了他敎民怎样收获、脱粒、加工成熟食品等，敎民怎样把它们放在祭祀用的豆器里，尊祖配天，香喷喷的熟食，很快连上帝也高兴享受。
这段话的内容反映尧舜时的农作物结构，从种到收的技术，直到祭祀祖先上帝为止。
联系上面从后稷的母亲生下后稷开始，《诗经》这一章完整地把周族的农业起源、农业结构和操作技术内容，以歌颂的诗句，非常简洁而又生动地描述出来。是一份极其可贵的农业史文献。
据说，后稷是周朝的先祖，《国语·鲁语上》的记载，“昔烈山氏（神农）之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之（柱的事业），故祀以为稷。”
后稷的异母弟契（简狄所生），是商朝先祖。