志于道，据于德，依于仁，游于艺

​【菩提超话●儒家●大同世界】人的一生说长不长，说短不短。在孔夫子看来，人生只需要有四件事就够了。所以夫子对学生们说，你们啊，应该于此生“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”如此而已。

道须实证实修，道也者，非道也，是名道，人人不缺终日用之，人人无知！

德者用也，道之用，一切皆是，阴阳善恶之变，善恶不相杂，自作自受，无人替代！

仁者二人同向同心，己所不欲，勿施与人，忠恕诚信而已！

艺者六艺，礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（识字）、数（计算）等等六种大范围科目之归纳，千百亿变化之缩简。

天下皆不离四事之追求，偏而难圆，是名有学，四事圆成无学位竟，难矣！

道高龙虎伏，德隆鬼神钦；

仁者法皆平，艺开三界香！

短短十二个字，是夫子一生对后人教育、学术思想的总结，是他自己立己立人的忠心写照。

【一】志于道：确立生命的目标

道菩提是宇宙生命的终极真理。宇宙的形成、人自己的切身问题，是人道。这都是高远的理想，是现在的人们啊，还无法达到的境界。因此夫子说，人生啊，第一件事在于立志。所谓“取乎上者得其中，取乎中者得其下”，人的立志不妨高远一点，难以达到吗，这一生才有奋斗的动机的意味。

【二】据于德：找准做事的依据

立志要高远，但必须从人道基础起步。所谓“天人合一”，天道和人道是要从道德的行为开始，要以道德为根据。

如果说“志于道”是望向远处不可及，难以企及的理想作起，那么“据于德”就是人生奋斗的底线。人可以一事无成，但起码不可以丧失德性。

古人解说“德”者“得”也，有所成果即是德。但为了达到目的而不择手段，所得到的成果也不可久享，最终害人害己，慎终也。为了道德良心，有所为有所不为，才是真正的做事法则。

【三】依于仁：理顺待人的态度

人明白了道的志向，也有道德的依据，所做的事才真正显出其慈悲的价值。《中庸》说“生财有大道”，财者，利也。做事要顺利，必须应该注意人际关系。依于仁，就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有仁爱之心，仁者，相互成就也，依于广义范围“仁义礼智信”这“五常”之仁。

依于义，是说人不应有害人之心，取之予之，都应合乎义理。依于礼，是说礼多人不怪，唯有以礼对人的人才能得到他人尊重。依于智，是说与人交往应注意吸收他人的智慧，自己也不会随便浪费了别人的时间，让双方的交往流于肤浅，最终得以互为尊重。依于信，是说人无信不立，唯有以诚信待人才能得到他人的厚待报答。

【四】游于艺：寻求内心的丰盈

“依于仁”然后才能“游于艺”。游是遨游之意。“游于艺”可以回归到“至于道”，因为知识与艺术技巧的目的，正在于探寻宇宙、人生的真相。在过去、现在、未来社会，简而言之，这是一种超越自我的精神生活，培养的是一种人文素养。正如有人说的“文学让你看见水里白杨树的倒影；哲学使你在思想的迷宫里认识星星然后走出迷宫；历史让你清楚没有一种现象是孤立存在的”。所以一切一切精神生活，最终都是为了培养对我们本有生命的终极呵护与关怀。

志于道而据于德的人知道人生应该有所追求，自然会遵循内心的守则，不逾越道德的界线。依于仁义礼智信，才能处理好人际关系，左右逢源，到处所遇的都是贵人。所以人生在世，除了要搞好人际关系，还要搞好自己与自己的关系，因此要游于艺，培养自己的艺术素养，且等艺之涵养深广之后，“千山同一月,万户尽皆春，千江有水千江月，万里无云万里天”，那个时候才可以在艺术中得到游戏般的乐趣，才能真正做到游戏人间。