当下，我们每个人其实都不喜欢冒牌货。如商品打假，商标打假等等，怎么就没有一个文化打假呢？现在流通的《道德经》就是地地道道的假货！奉劝各位喜欢《道德经》的就不要再看了，网络这么方便，建议大家好好读读帛书《老子》吧，一起品读最纯正的《老子》。
原文引自1972年从长沙马王堆西汉古墓群中出土的帛书《老子》。
不上贤 使民不争
不贵难得之货 使民不为盗
不见xiàn可欲 使民不乱
是以圣人之治也
虚其心 实其腹 弱其志 强其骨
恒使民无知zhī无欲也 使夫知zhī不敢
弗为而已 则无不治矣
当年尹喜在整理《德道经》的时候，可是没有分章节的。分章节是后来人干的，还刻意的分出了一个九九八十一章，寓意九九归一。虽说是后来人分的，但那也是春秋时候的人了。不过分出章节也没啥不好，至少可以分段逐字逐句的解读，因为《老子》的信息量实在是太大。
说字解义不是我的本意，《老子》是通过特殊的表达方式，让后人去触碰并亲身感受“道”的存在，并通过修证回归真我。如果《老子》目的只是治理国家，那尹喜得到真传后就应该是辅佐君王，也不会幸遇老子并得到点化后竟然决定退隐山林……
闲话少说，言归正传。第三章提醒我们不要有分别心和执着心， 恬淡自然，不要因财色名食睡等方面而滋长自己的欲望，也就是说控制人为的心念，不被后天意识心主导。但凡在这个基础上的行为都是错的，都无法进入这个“众妙之门”！修道人多如牛毛，入道者凤毛麟角。为什么？因为后天意识心有一丝一毫的牵扯这道门也不会放你进去。
老子说得简单，但要进入那个妙有的世界首先降服自心，才能从有为进入无为。虚其心就是要将后天的意识心放空，只有把向外的心收回向内，能量凝集会令腹部变得充实，在日积月累中磨灭自己的欲望，将自己心性练得柔软，如同婴儿般至柔，婴儿因为无知无欲，才有旺盛的生机之炁，无知无欲才勉强称之为“弱其志。”常让自己处于无知无欲，存一念于静中，故不敢为争为盗，自设障碍，以乱自心。如《金刚经》云：”凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来。”当然，从有为到无为，中间有个非常漫长的过程，对于我们与生俱来的坏习惯，说改就改那就是一句空话，哄哄自己骗骗别人的说辞而已。人之所欲，无非财色权名食睡而已，都有对治方法降服。从修证角度来说一般来说会通过3个台阶：“有觉有观”（有寻有伺）、“无觉有观”（无寻唯伺）、“无觉无观”（无寻无伺）──可以体会到观与照的分际。观的境界就是寻，有如在找一个东西，比方一根针掉到地上，怎么办？屋内一片漆黑，只好藉着烛光或手电筒的亮光慢慢寻找，慢慢探索，这是“有寻”。“伺”则不寻找，找啊找，找也找不到，坐在那里等着吧，本来到处移动的小亮光停在一个地方，定住了，久而久之，光亮逐渐放大，这是伺的境界。最后，瞎猫撞到死老鼠似的，一下放大光明，彻天彻地，便到了照见五蕴皆空，无所障碍。凡夫入道，一开始都是有寻有伺，有个成语说的好，就是心猿意马，心如猿猴，意识如同狂奔的野马，那要驯服这两个神兽咋办？是不是必须找个东西将它们栓牢或者关起来？其实一不留神，又跑掉了，七腾八折，后来勉强定住了，就是伺。可是刚刚以为自己行，很得意定住了它，哎呀，又跑掉了。只好再去找，如此反反覆覆，寻寻伺伺，最后终于到达了无寻无伺地，不思善，不思恶，便相当不错了。心中随时起观，念头何处来？何处去？等到功夫较为纯熟，前念已灭，后念未
生，中间一段空灵，有人就拼命看的很牢，对不对？这又沦为下品修法，你死心眼看着那一段干什么！看臭水沟啊？！嘿！你就忘了《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”过去的念头已经过去，未来的念头还没有来，中间的念头当下即空，你看住它执着一个空干嘛？因为那个空也是你心意识所造，当不得真。那么你不看它，怎么办呢？看与不看之间如何取舍？如此一讲是不是糊涂了？修行人真到了解脱处还有什么观心不观心的。解脱便解脱，毫不拖泥带水。但是刚开始时，一切都要从观心来。《心经》告诉我们：菩提萨垛，依般若波罗密多故；心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。好。综合来说：“道”本平常，没有什么新颖奇异，只要注重修心养心，重内轻外，虚心养神，实腹养气。神静如山，气行如泉，常常抱一，刻刻守中，为无为，自然与道携行。
版面文字经王老师提醒，特别有把字距和行距调整。
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