欲望越少，烦恼越少

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

——《论语》

人类社会闹闹哄哄，乱七八糟，灯红酒绿，声色犬马，看上去无比地复杂。

但认真一想，也不过是贫困者追求富贵，富贵者追求享乐和刺激——基本上就是这么一点事儿。

为什么人们厌恶贫困？因为贫困者不能尽情地满足自己的欲望。

无论是食欲还是性欲，无论是虚荣心还是爱美之心，无论是去医院看病不排队，还是坐飞机头等舱，都必须用金钱来满足，用金钱来实现。

当然，如果出生在皇室，或者担任了高官，要满足上述欲望，大概也不需要金钱。

富是因为有钱，贵是因为出身、门第和权力。

当然，有了钱，也就不愁贵，而有了权力以后似乎也不愁没钱。因为富与贵是密不可分的，可以合并为一个范畴。

贫困者羡慕并希望得到富贵，这是人之常情，也是正当的欲望，这一点孔夫子也给予肯定，但孔夫子说：

富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

希望富贵是人的正当欲望，但用不正当的方法得到富贵，是不应该的；贫困是人人厌恶的，但用不正当的手段摆脱贫困，是不可取的。

时至今日，圣人二千多年前的教导，早已变成了老百姓的常识，但现实生活中，用不正当的方式脱贫致富的人比比皆是。

用不正当的方式脱贫致富，但没受到惩罚的人比比皆是。

虽然痛骂着那些，用不正当的方式脱贫致富了的人，但只要自己有了机会，也会那样做的人更是比比皆是。

这就是所谓的世风日下，人心不古。

古之仁人君子，多有不羡钱财，不慕富贵者。

像孔夫子的首席弟子颜回：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

三国时高人管宁，锄地见金，挥锄不顾。同锄者华歆，捡而视之，复掷于地，虽心生欲望，但能因为面子而掷之，已属不易。

庄子垂钓于濮水，楚王派两个使臣请他去做官，他对两个使臣说：

楚国有神龟，死后被楚王取其甲，用锦缎包裹，供于庙堂之下，对神龟来说，是被供在庙堂之上好呢？还是活着在烂泥塘中摇尾巴好呢？

使臣说：那当然还是活着在烂泥塘中摇尾巴好。

庄子的这则寓言，包含着退让避祸的机心。

人类的欲望是填不满的黑洞，穷人有穷人的欲望，富人有富人的欲望。

渔夫的老婆起初的欲望只是想要一只新木盆，但得到了新木盆后，她马上就要木房子，有了木房子，她要当贵妇人；

当了贵妇人，她又要当女皇，当上了女皇，她又要当海上的女霸王，让那条能满足她欲望的金鱼做她的奴仆。

这就越过了界限，如同吹肥皂泡，吹得过大，必然爆破。

凡事总有限度，一旦过度，必受惩罚，这是朴素的人生哲学，也是自然界诸多事物的规律。

欲望是无止境的，民间流传的许多具有劝诫意义的故事，都在提醒人们，要克制自己的欲望，不要成为欲望的奴隶。

据说印度人为捕捉猴子，制作一种木笼，笼中放着食物。

猴子伸进手去，抓住食物，手就拿不出来。要想拿出手来，必须放下食物，但猴子绝对不肯放下食物。

猴子没有“放下”的智慧，人有“放下”的智慧吗？