素说《论语》：里仁篇（四）

一原文里仁第四4.04 子曰：“茍志于仁矣，无恶也。”【试解】孔老师说：“一个有志于仁德大道的人，心中自然会有一股敬畏、恭敬、谨慎小心的力量在引导着他，使其向着仁德之大道，这种力量能够确保他念念在仁德，全心向着仁德，自然就会自觉地克己复礼，涤除私欲，恢复原本的'仁之为人’的悲悯、仁慈的本性，自然会顺仁德大道而行。即便因一时自己的察识未能敏锐，对仁道的把握不够精准，顺从仁道的自觉心没有达到纯熟，在具体的践行实践之中，有所过或有所不及的偏离，也可以保证其言行无恶于仁德，无害于“仁之为人“的天性。在对外的交往中，遇到顺从仁德大道的好人，能以善心恭敬待之。遇到还没有觉醒的，对仁德大道有所损伤的人，也能以仁德之善心感化之。因此，一个有志于仁德大道的人，是无喜爱的人同时也无厌恶之人的。”二释字苟(茍)张舜徽《说文解字约注》：苟：艸也。从艸句声。段玉裁曰：“孔注《论语》云:'苟，诚也。’郑注《燕礼》云:'苟，且也。假也。’皆假借也。”舜徽按：此训艸也，音古厚切，自是艸名。与从羊省、从包省、从口之茍，而音己力切者，乃两字，不可混也。从羊之茍，训“自急敕也”。故引申有诚义。与从艸之苟，音义绝远。惟以形近易乱，段氏乃亦目为一字，谬矣。茍：自急敕也。从羊省，从包省。从口，口犹愼言也。从羊，羊与义、善、美同意。凡茍之属皆从茍。古文羊不省。桂馥曰：“经师说此字，多误为从艸之苟。宇通作亟，《广雅 》：'亟，敬也。’《方言》：'自关而西秦晋之间凡相敬爱谓之亟。’”舜徽按：茍、亟实即一字。本书二部：“亟，敏疾也。”与“自急敕也”意同。《尔雅·释诂》：“亟，速也。”《释文》云"亟又作茍，同居力反。”是茍、亟本一字，分属二体。茍从羊省，与从艸之苟，绝然二字。隶书与苟字形近，因误为苟。经传中二字相乱之处至多，如《仪礼·聘礼记》“宾属茍敬”，《礼记·大学》：“茍日新”之类，皆当作从羊省之茍，学者所宜明辨也。

志(见学而篇11章)《说文》：志：意也。从心之声。《广韵》：志：意慕也。《诗》云：“在心为志。”汉字“志”指刻骨铭心的意愿，含有向往、爱慕而留存在心，心之所至的含义。

三素说前面老师教导弟子们，智慧的人生之路是与仁德大道融为一体的，将生命安居于仁德境界之中，方能彰显人生之大美。强调仁德是智慧的心灵故里，仁德能润其身，能让人心宽体胖而内心安宁。通过正反面进行了教导，告诫弟子们要践行仁德大道的中道而通达，只有仁者所见方是无私于己，无私于物，客观公正，顺乎自然，利于仁而不害仁。本章老师继续教导弟子，老师说：“一个有志于仁德大道的人，心中自然会有一股敬畏、恭敬、谨慎小心的力量在引导着他，使其向着仁德之大道，这种力量能够确保他念念在仁德，全心向着仁德，自然就会自觉地克己复礼，涤除私欲，恢复原本的'仁之为人’的悲悯、仁慈的本性，自然会顺仁德大道而行。即便因一时自己的察识未能敏锐，对仁道的把握不够精准，顺从仁道的自觉心没有达到纯熟，在具体的践行实践之中，有所过或有所不及的偏离，也可以保证其言行无恶于仁德，无害于“仁之为人“的天性。在对外的交往中，遇到顺从仁德大道的好人，能以善心恭敬待之。遇到还没有觉醒的，对仁德大道有所损伤的人，也能以仁德之善心感化之。因此，一个有志于仁德大道的人，是无喜爱的人同时也无厌恶之人的。”本章老师教导的是，“仁德无恶”，仁德是人之为人的根本，因而老师也将“仁之为人”作为君子之境界来要求弟子们。仁德无恶，并不是说实践、践行仁德的人无恶，而是说仁德可以让人们远离恶，无论从而能自觉地让己心顺从仁德而通达无恶，同时在日常之中也能自觉地以仁德的标准来亲近他人他事，无恶人之心。本章需要注意的是“恶”的理解。前章“唯仁者能好人，能恶人”之“恶”，是说仁者必有仁德之爱心，自然会自觉地践行仁德之大道，故而能通达于仁德，其心必有所好，有所恶，故仁者能好人，能恶人。所好、所恶是让其心能自新，以回返于仁善，顺从仁道。故仁者能自觉地屏蔽不仁，不让其恶沾染其身。本章“无恶也”，是言说人心敬畏恭敬于仁德大道，其心必在仁德光耀之中，心中自然唯有爱人关怀之心，唯有仁慈悲悯之心，自然会无好恶之心。即使有过或不及，也不会成恶。本章需要辨析的是“苟”与“茍”。因前面一章已经教导弟子“唯仁者能好人，能恶人”，本章再说一句“如果志于仁，无恶也”，在言说的层次上不能一以贯之，本章应该和前章是递进关系，而不是言说的退后关系。同时这二个字在字形上很象，很难区分，因此我采用了张舜徽《说文解字约注》中的解释。详见释字部分。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“