『我醉乡土』罗，马尾罗
马尾罗算得上是一个式微的老物件儿，老到萍影飘忽，在日常生活中已经鲜有人提及。甚至在书籍中遇见时，也会错将马尾（yǐ）罗读作了马尾（wěi）罗。我们是真的离它越来越远了。
做马尾罗，地道的说法谓之“张”。张马尾罗的手艺人走街串巷，他们将熟悉的吆喝腔压在喉管里，痒痒的，随时准备喷薄而出。各行当的吆喝声自有约定俗成的节奏和板眼，“磨剪子来锵菜刀”和“张马尾罗喽”就不在一个旋律上。前者更具乐感，悠悠扬扬一唱三叹，却在尾音时平整地收势，仿若于高扬正酣处蓦然出手，将一把“刀”果断攥入拳头。后者听起来则更含蓄凝简，寒光水泛乍现则隐，腔调后面是眉眼浅淡的日常烟火。
张罗者不一定必须吆喝，还可以借助“唤头”来招揽顾客。他们的担子上、车子里装着罗底、罗圈、藤皮、锥子、剪子、钉子等一应物件儿，手里摇着哗啦啦作响的“唤头”游走于乡野。“唤头”也叫惊闺叶。惊闺者，欲其声之达于闺阁也。如此一俗一雅两种称呼，俗的实至名归，雅的让人充满想象。暖黄的日光，面膛黝黑的张罗人自远方来，自成节拍的惊闺叶在村头响起，张新罗、换罗底的姑娘媳妇们闻声而至，她们简衣粗履眉眼含笑。当然，闻声而至的也可能是汉子小伙儿，惊闺叶这个名字便显得有些不合时宜，且换另一个称呼-----报君知，照样雅致的出尘。张罗人却不纠结这物儿的叫法，他将唤头搁置一旁，熟练地摆开架势，闷声问，粗罗还是细罗，多大的圈口，用啥质地的罗底，生满老茧的手已经随声取过了罗圈。这样的画面别具情怀，适宜怀旧。一份寻常行当也随之摇曳出几分雅致的柔光，光晕深处是穿不透留不住寻不回的旧日流年。
“张马尾罗”的张是动词，将合拢的东西分开为“张”，修理更换罗底为“张”。将专门文火烤制过的木板（多为柳木或杨木）缓缓弯成圈儿，接口处用皮线、牛皮筋或者细铁丝缝好固定，然后底儿朝上扣在膝头，剪一块筛网……张罗这个行当不难，却也考较手下功夫。一张罗是否美观，看罗圈的缝合处是否齐整，看起来越浑然天成越好，追求的是视觉之美。倘若从功用性考量，则要看罗底张的松紧，紧者为佳。判断罗底松紧可以靠眼力，也可以凭借耳朵，上手敲一敲优劣立显。耳际若是“嘭嘭”之声，证明罗底箍得松，不好。张得紧时，耳畔则是“噔噔”的声响。但细思之，“嘭嘭”“噔噔”的声音之辨，当真操作起来也并非易事。
据说，一张好罗能够禁得住一壮汉直立于罗底之上，而且还有人试过，有人见过。我没试过也没见过，但告诉我这话的是个实诚的老张罗人，所以我选择相信。但有一个前提，罗底需是铁丝、铜丝类的才行。那个曾张出那般好罗的人就是老张罗人的父亲，更老的张罗人。更老的张罗人早年间将老家附近的平原和山里几乎走了个遍，经他的手不知张出了多少罗子。后来听说东北那边儿张罗的生意更好做，干脆带上自己的那套家伙事儿，直奔了黑龙江。他挑着担子游走于那块陌生的土地。他来信说，生意比河北稍好些，但除去吃喝嚼用，也比在河北多剩不了多少；他说，那里的雪下的真早，风真野，那么厚的棉裤也不觉暖和……再后来，更老的张罗人就断了音信，他在山里患了重感冒，竟将一条命就撂在了那里。
马尾罗的罗底原料早就不只局限于马尾，但它们却始终沿用着一个古老的称呼----马尾罗。马尾罗这个名字好，一件简单的物件立刻有了历史的纵深感，可追溯，可延展，可演绎。可无论如何，其功能就是筛除、过滤。筛米面，筛香料，筛药材，甚至贾思勰留下的作酱法中，竟也需将上锅蒸溜过的小麦、豆子等捣烂后，用罗细细筛。再后来，甚至连榨油、生产油漆等也要靠它过滤把关。一张马尾罗，也算尝遍了百味。
当然，马尾罗筛的最多的还是粮食。当上下两片石磨盘缓缓转起来时，粮食顺着磨眼缓缓滑下，在磨齿之间辗转，在石头与石头沉闷的咬合声里渐碎，直至原始的粮食颗粒以更细小的形状再次出现。接着，马尾罗轻轻晃动起来，粮食最朴素的香气随之漫溢。这是一个传统的、充满古老诗意的劳作过程，也是一条人类贴近大自然的实用途径。
可惜，石磨毕竟转的太慢，又费力，跟不上现代人庞大的需求和风风火火的节奏。于是，各种机器以前所未有的速度运转起来。古老的石磨、碾子终于在时光深处静寂成背景。
就这样，去的去着，来的来着。去的难免让人有几分不舍，但也只是不舍。而我们真正想留住的，或许只是那种工匠精神、是那份曾经的情怀。
孔淑茵，女，河北保定博野人。曾获全国散文选刊大赛优秀奖；河北省第一届、第二届“古贝春杯”散文大赛奖；河北省第四届“我的读书故事”征文一等奖；第二届孙犁散文奖二等奖；河北省第九届散文名作奖；2017年《歌唱祖国、礼赞英雄》主题文学征文散文奖二等奖。有散文、小说等陆续发表于《散文百家》《清明》 《当代人》 《奔流》 《读者·原创版》等报刊杂志。有作品入选《2015中国散文年选》。
本期编辑： 陈景峰
深入挖掘博野历史，传播乡土文化。博野数千年往事钩沉、无数古今名人、妖娆的民间传奇、独具特色的民风民俗尽在“我醉乡土”逐一展现。
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