何绍基书法何以“独有千古”
继还原大师、翰墨千秋展览之后，何绍基书法展近日在湖南省谭国斌当代艺术博物馆开幕。这是五年之内，何绍基个展第三次在湖南展出。与前两次展览侧重还原了何绍基作为一代书法大师的整体成就不同，此次展览以“独有千古”为主题，单独展出了近七十件何绍基的书法作品，汇集了湖南馆藏与私人收藏的早中晚期代表作。展览开幕以后，在青年书法家匡正导览下，借观展机会再一次走近这位清代传奇书家何绍基。
展览现场
展览为何以“独有千古”为题？匡正介绍，中国书法发展的主体脉络到宋代已经初步完成，明清之际，得以更加丰富与多元。何绍基作为清代最有代表性的书法家，因其遥接千古的取法和诸体兼融的杰出实践，成为了中国书法发展史上的重要里程碑式的人物，他本身具有了向千年书法致敬的能量。此外，何绍基对于书法的独特理解和实践影响至今。他自己曾说：“书虽一艺，然与性道通”，便是证明何绍基在学习书法的过程中，参悟了生命的大道，而终达到了天人合一的至高境界。曾国藩也说：“讲诗文而艺通于道者，则何子贞也”，又说“子贞书法，必传千古无疑”，可见何绍基书法在当时已经具有书法之外的影响，于今天仍然具有深远的影响。
何绍基（1799—1873年），湖南道县（道州）人，字子贞，号东洲，晚号蝯叟。清道光十六年（1836年）进士。他曾先后做过翰林院编修、文渊阁校理、国史馆提调总纂协修、武英殿纂修等朝廷史馆文职官员。咸丰二年（1852），由侍郎张芾保举，得到咸丰帝两次召见并被委任为提督四川学政，时年五十四岁。何绍基入蜀上任后，就采取一系列大刀阔斧的改革举措，如革除陋规，严劾贪官等，从而得罪了不少地方权贵，遭到了他们的攻击和诽谤。这样，他在位不满三年，就被上司以“信口雌黄，肆意妄言”之罪名而罢官降职，从此基本结束了他的政宦生涯。此后，他绝意仕途，在友人相邀下，曾先后担任过济南泺源书院、长沙城南书院、浙江孝廉堂等讲席，主持苏州书局、扬州书局的工作，将毕生精力投入到文化教育事业和书法艺术中。
展览以两幅扇面作品开启。这两幅扇面分别是何绍基中年和晚年的行书作品，轻松缠绵的笔调引人入胜。紧随其后，是何绍基书写的三件斋名作品。
隶书 《闇斋》 何绍基 65.5x35cm
此横额手书「闇斋」，笔法苍劲古朴，隶中有籀篆意，汉魏碑书古风溢于书表，寓流动于平正，举重若轻，游刃有余，金石味浓厚，体现了何绍基在隶书方面的独特实践。
这件作品没署年款。从何绍基书风阶段来甄别，应是他晚年所作。何绍基师从金石学家阮元，受其影响，清中晚期书法界扬碑抑帖兴起后，何绍基继承师志，力倡碑学，不废帖学，将邓石如、伊秉绶取法汉魏碑版入书的传统发扬光大，加之他在创作技法上的自我意识，使其成为“开光宣以来书派”的一代宗师。他晚年以篆、隶笔法偶尔写兰竹石，寥寥数笔，颇具金石之气。
行书“香雪吟馆”水墨泥金纸本?镜心 37×161cm 1863年
这一年何绍基六十五岁，主讲长沙城南书院。是年二月，何绍基自长沙启程作岭南游，三月乘坐火轮到澳门与香港，七月后自广州返回长沙。这件作品署款书于羊城，正是他从香港回到广州的时间。这是何绍基晚年的一件精品力作。何绍基大约从六十岁以后开始大量临写篆隶，在这件作品中可以看到，不仅有早年行楷的端严，更将篆隶逆锋笔法融入其间，而达于一种沉郁、朴实又内含劲健的一种状态，同时这件作品非常完整，品相颇佳，是何绍基书法的一件标准件。
作为一代书法宗师，何绍基书法由帖学入门，继从北碑中获取养分，最终走上一条重碑学而兼之帖学的书法创作之路。他行书中参有篆意，于纵横欹斜中见规矩，恣肆中透秀逸，晚期多作篆书和隶书，上溯秦汉六朝，最终将楷、隶、篆、行融为一体，风范独造。
楷书 《泉山墓表》 何绍基 37.5x295cm 清道光十二年（1832）湖南省博物馆藏
这是整个展览中，何绍基最早的一件作品。 何绍基习书，最初是在父亲的指导下临欧楷，二十七岁在济南偶得魏碑《张黑女墓志》宋拓孤本，研读多年。之后长期临写颜书，壮年所作的小楷和榜书都具有浓厚的颜字风格，这一时期作品尽显中和之美。年近五十时，何绍基开始取法欧书《道因碑》，吸收了小欧行笔的险峻，整体风格渐渐走向奇崛。三十四岁时，何绍基应岳麓书院山长欧阳厚均的邀请为其父母合葬墓书写墓表。从这件作品中可以看出，何绍基学习颜书与欧书的明显影子，全篇正文楷书皆有颜字《麻姑仙坛记》的笔法，而在字的体势上又明显看的出欧书的影子，于此可见，何绍基的善学与会通。“泉山墓表”四个字的篆额，虽然笔法还不够老练，然何绍基篆书的体势已经可见，此作可以作为何绍基早年取法和实践的一件阶段性标准作品，对于研究何绍基书法风格的流变，有着重要的意义。同时，在这件作品中，也看得出何绍基在书法实践上的早慧。
行草 诗稿横披 何绍基 26.4x55cm 清同治元年（1862） 湖南省博物馆藏
这件作品是何绍基六十四岁时写的一件手札，其中内容被镌刻在永州浯溪碑林颜真卿摩崖大唐中兴碑之侧。
六十四岁那年，何绍基从长沙坐船到桂林，再次途经永州祁阳。祁阳湘江边上的浯溪碑林，镌刻着颜真卿书写的摩崖石刻《大唐中兴碑》。安史之乱平定后不久，祁阳任上的唐代名臣元结写下了一篇宏文《大唐中兴颂》，随即请颜真卿书写，镌刻在湖南永州湘江边的摩崖石壁上，可谓鸿篇巨制堂皇正大。何绍基自道州出，一生中共计五次回到道州老家，一来一回，便有十次途径此处，所以他在手札中写到“归舟十次过浯溪，两翻手拓中兴碑，细观笔势虽壮阔，中有细筋坚若丝”，可见颜真卿大唐中兴碑对何绍基的影响之大。少儿编程www.68jiameng.com/special/wapoumeisibiancheng.html
匡正介绍，颜真卿的书品人品都是历代楷模，而颜书巍峨确有顶天立地之气概，何绍基作为学颜的代表性书家，不仅对颜书膜拜，更被颜真卿的人格所感召，于是便有了归舟十次、两翻手拓的经历。至于诗中后两句形容颜真卿书法，也足见其学颜心得。在何绍基的楷书作品中，也做到了细筋坚若丝的境地，这件作品也可以体现出何绍基的书学思维。
隶书 临《张迁碑》 何绍基 31.5x49cmx24
据何绍基孙何维朴记载，六十岁以后，何绍基开始大量临习于篆隶，从济南泺源书院到长沙城南书院，他遍临汉碑，曾临习张迁碑、礼器碑多达百余通。他的隶书用笔看似率意，实则一丝不苟，最终熔铸汉碑而自出一格，形成了古茂沉郁的篆隶风范，影响后世书家甚多，如之后曾熙、李瑞清等莫不受到何绍基篆隶笔法的影响。此件何绍基临张迁碑正是其晚年功课之临本，一丝不苟中可见何绍基贯穿于终生的勤奋刻苦和用心力学之功。
行草 《种竹日记》4 何绍基 27.5x22.4cm 清道光二十七年至道光二十八年（1847-1848）湖南省博物馆藏
《种竹日记》写于1847年夏天到1848年秋天，时年何绍基正是接近五十岁的年纪。日记中记载了何绍基与友人的许多日常，更记录了他这一年中许多生活的细节和交游。那一年，寓居京城的何绍基因进言不被采纳而辞去“国史馆提调”一职，闲居中的他常常与好友在午后习字、鉴古、赏画、读书、饮酒、分韵、郊游。据统计，记录于种竹日记中的朋友名单超过百余位，有思想家如魏源、龚自珍、林则徐，也有文人学者、藏家如阮元、包世臣、程恩泽、张祥河等，与苗夔(仙露)和张穆(石州)最为亲密。除了聚会郊游，何绍基经常外出搜集金石碑版，日记中提到他去琉璃厂鉴赏购买古玩字画近百次，还记录了他最爱吃的饭馆如陶然亭和文昌馆。
匡正更欣赏这件作品中的自在轻松：“作为记录生活的第一手资料，日记历来被研究者看重，何绍基日记中所体现的学习、交游、生活，都是研究何绍基最为珍贵的史料。同时作为书法家的何绍基，在日记书写中，则更显得自由轻松，这样的一件内容书法即文献艺术都具有重要意义的作品，也是本次展览中不可多得的一件名品。”
篆书 墨饴 何绍基 45.5x161.5cm 清同治十年（1871） 湖南省博物馆藏
这件《墨饴》写于何绍基七十三岁那年，正是他去世的前两年，也是本次展览中何绍基最晚的一件作品，书写也到达了一种人书俱老随心行止的状态。饴即是糖的意思，他在跋文中说到“刘文清（刘墉）晚年自号墨饴，盖言其乐处也。然此事贵甘苦兼之，方有进步。”晚年何绍基亦将刘墉墨饴二字书以自况自白，可见其赤子之心态。七十三岁那年，何绍基正在扬州书局帮助曾国藩校刊《大字十三经注疏》，正逢曾国藩来扬州，看望了何绍基。这幅字正好写就那一年，赵之谦评价何书如“天女散花”，于此真可见也。
本次展览中还有如《行书深山奇云联》、行书《黄庭坚题摹燕郭尚父图》轴、楷书《张受之传》、楷书《太上黄庭内景玉经》等，颇值得一览。
行书 深山奇云联 何绍基 176x45cmx2
楷书 《太上黄庭内景玉经》1 何绍基 20.6x10.7cm 清道光二十三年（1843）湖南省博物馆藏
行书黄庭坚《题摹燕郭尚父图》轴 湖南省博物馆藏
“何绍基最让人敬佩的一点，不管是取法哪家哪派，都能自出心意，化而成之，终自成一派。其中既有天赋使然，也缘于他不断勤勉力学所达。而何绍基熔铸学问根基，独造千古，其学养、品格更加值得后世学者鉴之，而今人常常将'学’与'术’分道而为，一朝得小技，则沾沾自喜，全无往来之思，怎能有所成。”匡正如是说。