雍正年间频现的“神异动物”
雍正年间频现的“神异动物”
雍正是康熙第四子胤禛的年号，也是清代极为特殊的一位皇帝。除了登基的“合法性”饱受质疑外，雍正与其他清帝还有一个很大的区别：痴迷祥瑞。雍正在位期间，各地频频出现祥瑞之象，且其中还包含了若干“神异动物”。这些“神异动物”或做出只有神话故事里才有的事情，或者原本只在神话故事里出现。但是似乎由上天安排，它们被“真实”地被地方官员不断地记录下来，并传至雍正耳朵里，使得其龙心大悦，执政力增强。以下对这些“神异动物”进行解读。
其一，“万蚕同织瑞茧”：据《清代历朝起居注合集·清世宗》卷四记载，雍正七年（1729）七月，浙江总督性桂奏报，说归安县（今湖州地区）百姓王文隆家养蚕27筐，内有9筐出现了“万蚕同织瑞茧”的场景，这是从未出现过的事；所织的瑞茧长五尺八寸（约1.86米）、宽二尺三寸（约0.7米）。最重要的是，瑞茧织成的图案纯粹由蚕吐丝形成，不用织布也不用裁剪，当地的农民也是头一回见到这种事。雍正怀疑农民把蚕放到瓷瓮里养。瓷翁侧壁光滑，蚕爬不上去，只能在瓮底吐丝，犹如织布一样，久而之就会形成图案，且图案有可能是人工拼成。于是，雍正下令把此事彻查清楚。同年八月，性桂回奏说，他去当地详细查验了，瑞茧的确为自然形成，并说这是难得一见的吉利兆头。朝廷上，官员们纷纷认为，蚕茧是百姓衣被的来源，在浙江出现了“万蚕织茧”的瑞应之事，不仅预示百姓有衣穿，更是国家繁荣的象征。雍正对此也比较满意。
分析认为，蚕属于祥瑞之动物，其以桑叶为食料（图1），茧可缫丝，而丝是纺织原料的主要来源。蚕吐丝是符合自然本性的顺天之道，也是利国利民的吉利之事。然而，上万条蚕为了“感谢皇恩”，同时吐丝，且同时巧妙、准确地吐在一幅图案的不同部位，并形成精美绝伦的锦纹，这种荒诞的祥瑞故事估计连三岁小孩也未必相信。雍正对性桂的高级马屁是知道的，之所以没揭穿，甚至予以包容，主要是因为这种马屁迎合了雍正的心理，即通过“吉兆”、“瑞应”来衬托出他统治的合法性和天下太平的祥和之景。
图1 （明）孙艾：《蚕桑图》
其二，“瑞麟生”。根据《世宗宪皇帝上谕八旗》卷十记载，雍正十年（1732）七月初三，山东巡抚岳濬奏奉，说山东曹州钜野县李家庄李恩家有一头牛，在当年六月初五日生下瑞麟（麒麟，图2）一只。这只麒麟是“麕身牛尾，浑身皆甲，甲缝有紫毫，玉定文顶，光彩烂生”。其中，“麕”是指鹿，“甲”是指硬壳，“定”通“额”，“文”指花纹。也就是说，这只刚生下来的麒麟造型英武，不仅有金甲护体，而且光彩夺目。岳濬认为这是上天的瑞征，以显示天子的圣德，因而希望把此事载入史册。雍正考虑到山东在两年前遭受水灾，百姓居无定所，随后的两年又遇旱灾，很多百姓连饭都吃不饱，幸亏他下令对山东进行赈灾，使得百姓不至于流离失所。不仅如此，西北两路的将士在平定噶尔丹策零叛军中，征战异常辛苦。他认为瑞麟的降生是上天展示给民众的吉兆，因而下令将此事告谕天下。
图2 蓝色缎金线绣麒麟图挂屏（故宫博物院藏）
另根据《大清世宗宪皇帝实录》卷一三三记载，雍正十一年（1733）七月，四川总督黄廷桂奏报，说潼川州盐亭县农民杨士荣家的牛于当年五月初八生下了一只瑞麟，并绘出了瑞麟的样貌呈送给雍正看。雍正召集内阁，说自己从来不主动谈祥瑞之事，上年有山东巡抚奏报牛生瑞麟，如今四川又出现了牛生瑞麟的大吉之事，这是上天对他恩赐的表现，也是他的执政感动上天的征兆。他自觉内心惭愧，希望与各位大臣共同治理好国家，以达年谷顺成，万民乐业。
此外，据《世宗宪皇帝上谕内阁》卷一百五十一记载，雍正十二年（1734）十月二十九日出现两种瑞象：一是云南大理、广东高州出现了五彩祥云；另一个是山东官员奏报称宁阳县牛产毓麒麟，这是雍正执政期间第三次收到瑞麟的消息了。雍正再次说到自己从来不主动谈祥瑞之事，然而祥云同现两地、宁阳再现麒麟，这些瑞兆都是上天的昭示，希望各个大臣能顺天意，做人中麒麟，辅助自己治理好国家。
分析认为，麒麟属于异兽，在现实中根本不存在。而雍正在位期间多次接到有牛生麒麟的奏报，其主要原因在于古人认为麒麟的出现是国家繁荣昌盛的表现。如《宋书》卷二十八“符瑞中”载有麒麟的长相为“麕身而牛尾，狼项而一角，黄色而马足”，其特点为“明王动静有仪则见”。易知，这些奏报的地方官员把麒麟的外形描述与想象一致，且迎合了雍正帝的“上天福佑、顺应天命”的执政心里。古人认为，帝王治国圣明，合乎天道，天下太平时，就会有麒麟出现。如西汉哲学家董仲舒认为天是“万物之祖”，天安排人类社会的运行，并进行监督，如果君王治国有方，天下太平，就会出现祥瑞之兆，以示赞赏；而君王执政有过失时，就会通过水灾、旱灾、虫灾等自然灾害来进行谴告。相应的，董仲舒所撰《春秋繁露》之“王道第六”部分，论述了君王治国有道时，就会出现“凤凰麒麟游于郊”的瑞景。类似的，清代文学家陈立所撰《白虎通疏证》卷六之“封禅”载有“天下太平，福瑞所以来至者，以为王者承天统理”，即通过福瑞的出现来说明统治者的圣明及太平盛世的场景。
其三，“凤凰现”。据《大清世宗宪皇帝实录》卷九记载，雍正八年（1730）正月二十八日，负责石料工程的散秩大臣常明等人奏报：正月二十日在房山县石梯沟的山顶上出现了凤凰（图3）；该凤凰立于山顶，羽毛艳丽，浑身发出灿烂的光彩；在现场有石匠工樵牧等千余人目睹了此凤凰。第二天，直隶总督唐执玉也做了同样内容的奏报。雍正再次说到自己从来不主动谈祥瑞之事，但他又说，他想起来上一年散秩大臣尚崇廙也奏报过类似事情。当年十一月十三日清晨，天台山（今河北遵化）村民李万良等人看到了山顶上有一只大的神鸟，“高五六尺，毛羽如锦，五色俱备”。也就是说，这只神鸟高约2米（1尺=0.33米），具有色彩绚丽的羽毛。不仅如此，尚崇廙说这只神鸟周围都有百鸟环绕，朝着清东陵的太祖山雾灵山飞去。雍正随后对朝廷官员们说，凤鸟在古代祥瑞之鸟，仅仅圣明君主统治的时候才出现，但是自己的功劳太浅，因此他原本是不想在朝廷宣布此事。但实际上雍正说出口，所有的大臣都知道此事了，他们纷纷表示祝贺，且有人提出将此事载入史册。
图3 故宫博物院藏青花凤穿牡丹纹罐
上述出现“凤凰”出现的具体地点是今北京市房山区燕山办事处凤凰亭路。这个地方还建造有一座亭子，名为“有凤来仪碑亭”（图4）。亭内有汉白玉纪念碑一座，碑文为常明于雍正九年（1731）所书，内容是记载雍正八年正月二十日在此处出现凤凰一事，并载有“天用锡以嘉祥四灵徵，诸福之物莫不毕至，其绩之也”，以歌颂了雍正丰功伟绩，说这是雍正治国的瑞兆。事实上，这座碑亭是雍正下令动用兴修水利工程的款项来建造的。这也是常明等人所期盼的，因为一方面雍正会因此事龙颜大悦，另一方面他们贪污水利工程款造成的国库亏空可通过此事补齐。民国十七年（1928）年出版的《房山县志》也载有对此事的讽刺：“石工大臣，侵蚀国帑数十万，不能抵辅，因假凤仪为名，监修此亭”。由上可知，“凤凰”现房山是颇有心计的大臣迎合雍正心里的一种方式。
图4 房山凤凰亭
此外，雍正八年，泰陵（雍正帝的陵寝）工程开工。房山盛产汉白玉，营建泰陵所需的部分石材源于房山。在泰陵开工之年，工程所需石料的场地恰恰出现了祥瑞之鸟，鸟飞往的方向恰为太祖山，上述诸多“巧合”在同一年出现，其不可信度不言自喻。类似的，孝陵（顺治陵）、景陵（康熙陵）在雍正统治期间亦有祥瑞出现，如《大清世宗宪皇帝实录》卷六载有雍正刚登基不久，顺治的孝陵里就长出了蓍草（传说中的不死神草）；《世宗宪皇帝上谕内阁》卷八十七载有雍正七年(1729)，景陵神功圣德碑建成时，其仪柱石上长出一枝长约7寸的灵芝，雍正说是“上天特赐嘉祥，以表扬我皇考功德之隆盛”。而当雍正本人的陵寝建造时，他又如法炮制，通过“凤凰现”来暗示这是上天对他的嘉赏。
另从凤凰角度而言，我国先秦古籍《山海经》之“南山经”对凤凰的评价为“是鸟也，饮食自然，见则天下安宁”，即认为当这种鸟出现时，是天下太平的象征。西汉刘安等人所撰《淮南子》卷六之“览冥训”载有凤凰出现时，会有风调雨顺。然而，这种神鸟在现实中并不存在。如《宋书》卷二十八“符瑞中”载有凤凰的外形特征：“蛇头燕颔，龟背龟腹，鹤颈鸡喙”。易知，凤凰造型是由不同动物造型“组合”而成。唐代史学家刘知几所撰《史通》卷八认为，多数瑞兆的实质就是“主上所惑，臣下相欺”。由上可知，“凤凰现”为雍正巩固自己统治的一个政治手段而已。
雍正帝不仅仅用上述神奇动物的瑞兆在其统治频频出现，而且还制造了多个祥瑞的自然现象，如五彩祥云、嘉禾、五星连珠、黄河水清、天降甘露等。雍正之所以如此痴迷用祥瑞之兆美化自己，其原因与淡化其“夺权”传闻密切相关。康熙驾崩前，胤禛频繁出入康熙寝宫；康熙驾崩后，雍正下令诸王非传令旨不得进入大内；雍正即位后，屠兄弑弟，诛禁大臣年羹尧、隆科多；雍正寝宫不设在乾清宫，而是改养心殿；雍正选择万年吉地，不是清东陵，而是清西陵，等等。雍正的上述反常行为，使得民间矫诏篡位说流行。
因此，上述不同的“神奇动物”瑞兆，是雍正巩固政权的一种手段：借助天人感应，与其政治统治结合，一方面来证明自己上的合法性，为顺从天意；另一方面来给民众暗示，自己的统治受到了上天的恩赐；此外，它们也是雍正鼓吹自己政绩的一种表现形式。
（作者信息：周乾，故宫博物院故宫学研究所）