人世，我们都已上场，但拿点什么走呢？
上卷 第二十回 第四节：
【原文】
宝钗忙劝他：“好兄弟，快别说这话，人家笑话你。”又骂莺儿．正值宝玉走来，见了这般形况，问是怎么了．贾环不敢则声．宝钗素知他家规矩，凡作兄弟的，都怕哥哥．却不知那宝玉是不要人怕他的．他想着：“兄弟们一并都有父母教训，何必我多事，反生疏了．况且我是正出，他是庶出，饶这样还有人背后谈论，还禁得辖治他了．"更有个呆意思存在心里．——你道是何呆意？因他自幼姊妹丛中长大，亲姊妹有元春，探春，伯叔的有迎春，惜春，亲戚中又有史湘云，林黛玉，薛宝钗等诸人．他便料定，原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已．因有这个呆念在心，把一切男子都看成混沌浊物，可有可无．只是父亲叔伯兄弟中．因孔子是亘古第一人说下的．不可忤慢，只得要听他这句话．所以，弟兄之间不过尽其大概的情理就罢了，并不想自己是丈夫，须要为子弟之表率．是以贾环等都不怕他，却怕贾母，才让他三分．如今宝钗恐怕宝玉教训他，倒没意思，便连忙替贾环掩饰．宝玉道：“大正月里哭什么？这里不好，你别处顽去．你天天念书，倒念糊涂了．比如这件东西不好，横竖那一件好，就弃了这件取那个．难道你守着这个东西哭一会子就好了不成？你原是来取乐顽的，既不能取乐，就往别处去寻乐顽去．哭一会子，难道算取乐顽了不成？倒招自己烦恼，不如快去为是。”贾环听了，只得回来．
【端木持易见解】
有些人喜欢在别人面前诉苦，家里大小事，陈芝麻烂谷子的事情，都抖落出来，也不管那听话的人和自己什么关系，也不管人家爱听不爱听，甚至不考虑人家会不会笑话她，反正就是喜欢吐槽。这都是不成熟的表现。成熟的人，向来不会跟别人诉苦，即便是最亲密的人，他也懂得收敛自己的情感，尽量弱化自己的痛苦，以免让这痛苦伤害听话的人。而且人情世故往往是“世人都喜听好话，无人愿闻糟心事”。
你要说，你去跟观世音说，跟菩萨说，跟佛祖说，跟上帝说，反正他们无所谓，不会嘲笑你，也不会反驳你，更不会批评你，他们会不会同情你，可怜你，帮助你，大约只有老天爷知道了。
我说这些，不是说不让大家诉苦，而是要看看跟谁说，这很重要。只有真心爱你的人，跟你同呼吸共命运的人，才会感受你的苦，解放你的苦，拯救你的苦。否则，你的苦只能是你的苦，人家心里，大约只会想“关我屁事”？你要是和这种人去说，岂不是自取其辱？
你看宝钗劝贾环说“好兄弟，快别说这话，人家笑话你”。大约宝钗这话才是真心话，是真正把贾环当个人看的。可惜，贾环在丫鬟面前的哭诉，不过是自取其辱罢了。丫鬟们才不会同情他呢，他不过是一个二流子而已。
以上是今天说的第一个道理。
第二个，孔夫子的三纲五常，仁义孝悌之道，在封建社会里，家里的规矩，自然是“凡作兄弟的，都怕哥哥”。但宝玉是反封建的，所以“宝玉是不要人怕他的”。实际上，那时候，觉醒起来的也不止宝玉一人，人们已经慢慢觉醒起来，否则，怎么“还有人背后谈论”？可见，人们心里是反对嫡庶之分的。只是“孔子是亘古第一人说下的．不可忤慢，只得要听他这句话”。“忤慢”，即忤逆怠慢。孔子说的，朝廷立下的规矩，人们表面上不敢反抗，不敢怠慢；但实际上呢？觉醒的人们，不过是“尽其大概”，做做样子罢了。
我们现在有不少人，“天天念书，倒念糊涂了”，为什么这么说呢？因为还有不少人，还真信孔老二的这一套，还想回到过去，复兴什么传统文化，让孔老二那些“渣滓浊沫”复活过来，真是乌龟王八，尽做缩回去的事情。这些臭男人，特别没趣，装古典，实际上不过是“混沌浊物”罢了。文化如果不能让人自由、快乐，新生、逐步走向真善美，又有什么意义和价值呢？任何东西，如果装的高大上，装的特别有文化，让你觉得害怕，最好离他远一点儿。
这是今天说的第二个道理。
第三个，人生究竟是来取乐的还是来取烦恼的？这是个人生的大问题。
宝玉讲的这段话，其实潜在的有一个典故，那就是“求仁得仁”。话说春秋的时候，卫国太子卫蒯（kuǎi）聩（kuì）因违抗卫灵公之命出逃国外，后来他的儿子卫辄（zhé）继位，拒不接纳父亲卫蒯聩回国。就这个事情，孔子的弟子之一冉有问另一个弟子叫端木赐的（即子贡），“我们老师（孔子）会不会帮助卫国的国君（卫辙）？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”
你看子贡没有直接问孔子对卫国国君的态度，而是问他关于伯夷叔齐的态度。伯夷是商纣王末期孤竹国第八任君主亚微的长子，叔齐是伯夷的三弟。孤竹君欲以三子叔齐为继承人，他死后，三弟叔齐让位于大哥伯夷。但大哥伯夷以父命为尊，遂逃之。而叔齐亦不肯立，亦逃之。这二人一起跑了，孤竹国就立了还剩下的老二为国君。伯夷、叔齐后来在岐山相遇，两人听说周文王善养老人，于是双双前去投奔。不久文王去世，武王继位。两人走到孟津，正遇上武王伐纣。兄弟二人不畏强暴，上前拉住武王马缰说：“你父亲死了不在家守孝，还大动干戈，这能称得上孝道吗？你作为商朝的臣民，前去弑杀自己的君主，这能算得上仁义吗？”周武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。武王伐商功成，伯夷叔齐隐居求志，不与武周为伍，谢绝周武王的封赏和高官厚禄。至此，伯夷、叔齐齐兄弟”采薇而食“，直至饿死首阳山。
孔子对伯夷叔齐大加赞赏，子贡就知道了，孔子绝不会支持卫国的卫辄，因为卫辄连他爹都不尊重了，这是不仁不义啊！
“求仁得仁”说的就是伯夷叔齐的故事。
可宝玉却说“你原是来取乐顽的，既不能取乐，就往别处去寻乐顽去”，他不取仁，他要取乐。这里不欢乐就到那里欢乐，这个东西不能令你快乐，扔了，取另一个。嗨，宝玉已经产生了资本主义的享乐主义了。虽然我们反对享乐主义，但至少比封建时代的“求仁”思想进步了很多。
伯夷叔齐真的是仁义吗？假的。二人为什么不敢继位？真的是谦虚吗？那不过是后人编排的故事罢了。大概率是老二妈妈家势力雄厚，老三如果继位，老大一派的人极力反对，所以老三主动放弃了；老大想继位，结果老三和老二的人极力反对，老大没办法，也主动放弃了。老大老三都被逼走了，老二顺利上位。这大约才是真相。当然，这是推测。反正，历史翻遍了，未见到真正的“仁义”。倒是卫辄这样的，比比皆是。书面上写满仁义道德，背后全是“人吃人”，全是利益计较，权位争夺，这就是历史的风月宝鉴，风月者，即历史也！
诸位万万不可拿孔老二那一套来看历史，看现实，看未来，否则，你什么人情世故都看不明白。而一旦树立起“人类社会以利益争夺为核心”的观念，人类历史也就再也蒙骗不了你了。要是再浓缩一下，方便你记忆，“人类社会以利益争夺为核心”可以概括为四个字：
“阶(争）级（名）斗（夺）争（利）”。
这是我今天讲的第三个道理。
如果照此真理推论，诸位说说看，你们到这个世界上，究竟是来取什么呢？
仁、义、礼、智、信？
还是名、色、财、气？
还是烦恼？
还是快乐？
还是一无所求，我将无我，只为人民？