历代高清名帖欣赏——赵孟頫《高上大洞玉经》

历代高清名帖欣赏——赵孟頫《高上大洞玉经》

《高上大洞玉经》书于大德九年，全卷近四千七百字，无一笔懈怠，其结体妍丽，用笔遒劲，神彩飘逸。

元代至元二十八年八月，三十八岁的赵孟俯在北京为友人民瞻书写小楷『过秦论』一卷。同年十二月，著名书家鲜于枢见到民瞻带回杭州的这件小楷墨迹，在卷后题跋中写道：『子昂篆、隶、正、行、颠草，俱为当代第一，小楷又为子昂诸书第一。此卷笔力柔媚，备极楷则。后之览者，岂知下笔神速如风雨耶。』赵孟俯小楷书博采众长，规模锺元常、萧子云，出入二王， 取法于杨羲，以及唐代一些写经高手。随着时光推移与不懈追求，其小楷艺术也不断升华。

这件书写此卷时，书家年已五十有二，正值壮年，加之其虔心向佛，此书诚是一件传世精品之作。这卷纸本墨迹，纵二十九点七厘米，横四百五十七厘米，现藏于天津艺术博物馆。

《上清大洞真经》为道教上清经系之首经，且为上清经箓派的重要经典，此经在东晋盛行于世，是东晋后期出现的一部极为重要的道经，奉此宝经者，后来逐步形成了道教上清派。上清派，又称“茅山派”、“茅山宗”。《上清大洞真经》历朝被居住在茅山的高道与隐士继承和弘扬，其中梁陶弘景为此作出了重大贡献，并以此为开创独特的“茅山宗”奠定了神学理论基础。

千百年来，“茅山宗”成为道教诸派中重要的一派，宗师高道辈出，人材济济。至南朝时，以茅山为中心的道观，遍布江南各处，后传入北方道教圣地终南山一带。北宋时，茅山与江西龙虎山、阁皂山同为道教三大符箓派，号称“三山符箓”。今天，茅山宗后继有人，茅山道院的信士和周围信众仍然继承着先圣祖师的经教传统。作为全国道教二十一座重点开放道观之一的茅山道院，正以弘扬道教上清经教传统为己任，开办教业。为继承茅山派道教精湛的义理，追根寻源，弘扬茅山派道教教义和茅山道教文化，我认为，认真研究茅山派先圣宗师遗传于世的经教古训及经典古籍，并以此作为弘教修道的准则，才是有志于玄门中信士的“天职”。

《上清大洞真经》为茅山古传之本，历来依科传授，极为严肃。陈景元说 : “大洞真经三十九章，品目尊严，冠三洞宝经之首，灵章、秘祝、玉检、隐书载之详矣，奥指西城总真君、南极紫虚元君降授清虚真人。清虚真人传授南岳魏夫人曰 : '子自不在隐身清斋，虚中吐纳者，则《大洞真经》不可妄读也。” （见《上清大洞真经玉诀音义序》） 由此可见，此经在道教极为尊贵，冠三洞宝经之首，我们应以此经教来弘扬茅山派本宗正法。

《大洞真经》所说的存思之法，是上清派典型的修炼方法，南宋程公端概括此经宗旨为“存心养性以事天，聚精会神而合道”。故它既有道教健身延年的养生之道，可谓是养生之书，包含着朴素的、模糊的养生科学知识；但同时它又充满着神秘的宗教色彩，如涉及到的诸神名、所述存思过程的请神、念咒、佩符等。《大洞真经》所推崇的养生术，对我们今天健身治病的气功术仍有借鉴作用；它所称道的存思方法也对我们传统的民族思维具有潜在的影响。