太阳（黄道）十二宫和十二星次
《史记·天官书》说到：
“其日月所会之宫谓之月将”，
这又是
“十二宫次”
，
这不由得让人想到“十二星宫”和“十二星次”。
什么是太阳十二宫？什么是十二星次？
两者到到底有没有关系呢？
根据太阳一年视运行轨迹，
看起来的确有关系，不然也不会弄混淆的。
第一、我们来区分一下太阳十二宫和十二星次的
“时间”：
太阳（黄道）十二宫
太阳（黄道）十二宫在天盘上的位置到底会不会随着岁差的变化而发生变化呢？
在这里就涉及两个概念了，古人所说的
“天周”
和
“岁周”。
“天周”
是不会随着岁差变化而变化，
“岁周”
则是岁差影响而出现的。
即太阳在天上运行一周，终点与始点重合谓之
一岁
，一年的时间长度为
365日又1/4日
。
实际上，在地球上进行纪时的日、月、年里，
都有两个概念，真太阳
和
真月亮
的时间是
不会产生变化
的。
用现在的话说就是
“恒星”日、月、年是真正的日月自转时间，
但是
在地球上看到的日月视运行轨迹，就会受到地、日、月三者交互影响，甚至是五星影响，
因而
在地球上的日月时间是变化的！
变化的是
“朔望月”
、
“太阳年”
和
“太阳日”
，
这是地球上的日月时间！
所以，
太阳（黄道）十二宫
在地球上看到的就是
二十四节气，
及
一年的时间。
十二星次
十二次，即
十二星次
简称
十二次，
或径称
星次。
每次有若干星官作标志。十二星次是中国古代天文学家对星辰的划分。
为了量度日、月、行星的位置和运动，把
黄道带
分成十二个部分，叫做
“十二星次”。
《路史》：
“摄提，首纪尔。”
《汉书律历志》：
“指牵牛之初，以纪日月，故曰星纪。五星起其初，日月起其中。”
《事物纪原·天地生植部·星次》：
“《帝王世纪》曰：黄帝受命，乃推分星次，以定律度。
刘昭补《汉志》亦曰
：黄帝定星次，即今《尔雅》所记十二次，与二十八舍之度，皆自黄帝创之也。”
十二星次，初见于《左传》、《国语》、《尔雅》等书，主要用于
记木星
的位置。汉以后定型。
据《汉书·律历志》记载，它们是按
黄道等分
的，和
二十四节气
有联系，
如
星纪的起点有说为
冬至
节气，中点为
大雪
节气
，其余以此类推。
各次起点在星空间的位置因受岁差影响而不断改变。
十二星次里的建子、建丑等月，十二地支对应十二月，属于“
干支纪月法”。
干支纪月：
每个地支对应二十四节气自某节气
（非中气）
至下次节气，以
“交节时间”决定起始的一个月，
不同于
历法的
“朔望月”
以
“朔日”
为起始的一个月。许多历书注明某农历月对应某干支，只是
近似而非全等对应。
所以，
十二星次是以
“干支纪月法”
来确定每个星次的起点的。
第二、我们再来了解太阳十二宫和十二星次的
“位置”
。
太阳（黄道）十二宫
在黄道上的
二十四个节点
就是
二十四节气，
十二星次
因为以
“交节时间”
来作为每个月的起始点，这就与
节气
产生了关系，所以，
十二星次的确也在黄道上。
这就是为什么两者会
产生混淆的原因
了！
第三、两者之间的
“联系”
就在于：
太阳黄道十二宫的二十四节气是以
“日影”为准的
，而十二星次是以
“交节时间”为准的。
因为
十二星次
以
“交节时间”
为起始，
那么就需要在
二十四节气确定以后，
才能确定十二星次！
不过，在中国古代，一般认为
十二星次
是
“星纪”
以
大雪
节气为起始，不过，又有说法认为
“星纪”
是
以冬至节气为起始的。
不管怎么说，
十二星次近似在十二节气点
上，类似于
现在的黄道十二宫的起始0度定在
春分点
上！
早先中国的
黄道十二宫（星）次是以“交节时间点”划分黄道，
现在则改成
以“节气点”划分黄道，
也就是说，
就是直接用节气点划分了黄道。
这就是十二宫和十二星次之间的关系了，
两者的联系在于二十四节气。
所以，由此可以推断，
西方
“黄道十二宫”
应该来自于中国的十二星次和十二星宫，才出现了所谓西方
“黄道十二宫”！
那么到底是不是呢？究竟是怎么来的呢？
我们慢慢来了解。
太阳（黄道）十二宫出自中国！
日月所会之处是
“何处”
呢？
按《五行大义·论合篇》所说：
“正月，
日月会于
诹訾
之次，
斗建在寅，故寅与亥合。二月，
日月会于
降娄
之次，
斗建在卯，故卯与戌合。”
这个在《史记·天官书》说的
“日月所会之宫”，
在《五行大义》是
“日月会与...之次”，
说明十二星宫和十二星次是类似一样位置的，同时也说明这个
“日月所会”
指的是
“所会”在黄道上，
而非
“朔望月”
的
日月合朔之日。
《汉书·律历志》中说的很清楚：
“辰者，日月之会而建所指也。”
就说明了
辰，月建所指。
“辰”
的本意是指
日、月的交会点，
即所谓
“日月之汇是谓辰”
（《左传·昭公七年》）
。这即是
十二辰
了。
《灵枢·卫气行》：
“
岁有十二月，日有十二辰，
子午为经，卯酉为纬，天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴为纬，虚张为经。是故房至毕为阳，昴至心为阳，阳为昼，阴为夜。”
释义：岁有十二月。日有十二辰。
（
十二辰
，即
十二支
也，在
月
为
建，
在
日
为
时。
）
《黄帝内经》中的
“十二辰”
把黄道
（即太阳一年在天空中移动一圈的路线）
附近的一周天划分为十二等分，
由东向西
分别用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
十二地支加以表示。
就空间位置而言，沿天赤道从东向西将周天等分为十二个时空区段，
每一区段之间的间隔为
30度
，
分别用
地平方位中的十二支
（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）
名称表示，并且与
二
十八星宿
有一定的对应关系
这里提到的
“（月）建所指”
即
北斗七星所指，
叫做
斗建，
例如《史记·历书》集解就说：
“随斗杓所指建十二月”。
这就说明了
辰，
即
十二辰、十二地支，
月建所指，
也就是
斗建所指的“十二月”即是日月所会之处。
那么这里的
“十二月”
是指的
月亮的“朔望月”呢？
还是指的
十二星次的“干支纪月”呢？
其实，
“辰”
已经说明了是
十二地支纪月的十二月，
而这个
“干支纪月的十二月”
则与
节气
有着关系，
即
“交节时间”
决定起始的一个月，
因此，
这属于十二星次的
“干支纪月”十二月。
所以，
十二星次在
黄道
上，十二宫也在
黄道
上，
因此“
十二星次”
就是
“十二星宫”
（十二辰、十二月建）。
十二宫次：节气、月建、月将
日月所会之宫，
叫做
“月将”
也称
“十二宫次”
。
这里有涉及
三个概念
的关系，一个是
节气，
二个是
月建
（斗建）
，
三个是
月将。
从天象的角度解释的最明白，
12星次对应的节气是把一年365.25天分成12宫，
也就是说
按照节气才能有固定对应。
太阳黄道的
“十二宫次”，
也即是北斗星所指的十二宫次。这和
“太阳过宫”
及
“斗柄回寅”
有着密切的关系，可以通过它们知道
二十四气。
“月将”
的意思就是
太阳
在二十八宿的
过宫。
比如正月的时候太阳跑到二十八星宿室壁宿的位置，
在六壬里，把太阳此时的位置代称
叫做
徵明。
“月建”
就是将十二支和十二月相配，
依序称为建子月，建丑月，建寅月等等。实际上，
“星次”
就是我们所谓的
“月建”
，
也就是
北斗星斗柄所指
（早期六壬盘即按此所制）。
而
月将则是太阳躔度过宫，
两者之间的关系就是
地支六合。
那么十二星次划分的依据是什么呢？
一般星次是按赤道经度等分的，并和二十四节气相联系，
如星纪次的起点为大雪节气，中点为冬至中气，其余以此类推。《汉书·律历志》所说：
“
星纪
，日至其初为
大雪
，至其中为
冬至
，于周为正月（今冬月）。
玄枵
，日至其初为
小寒
，至其中为
大寒
。
诹訾
，初危十六度，
立春
。中营室十四度，惊蛰（今雨水），于周为三月（今正月）。终于奎四度。”
即
太阳运行
到
星纪初点
交大雪，
运行
到
星纪中点
交冬至；
运行
到
玄枵初点
交
小寒，
运行
到
玄枵中点
交大寒
等等。
这么看来的话，
星纪的确与大雪和冬至节气都有关系，
这就怪不得有两种说法了。应该是所指的不同，
一般认为是以
大雪点为星纪（丑）
划分的恒定标准
（后世有说冬至的，可能是加上了岁差位移后的更正）
。
另外一点，
这个月将
六壬
里是按照
中气
来换的，
而
八字
是按照
节
来换的，
比如中国认为3.5日
惊蛰就是卯月，
而
六壬月将
是
3.22才进入卯宫
，也就是西方所说的白羊座。
在当
太阳运行
在
十二次之间
的
过宫时间，
正好是
每月交节日，
并非是在
中气以后或其他时间。
这在
六壬术
里叫正月将登明，二月将天魁，三月将从魁等。
不过，
还需要考虑到一个现象
“岁差”
，
“节气前移”
是岁差在回归年上的的第一个体现。
同样，
基于回归年的太阳在二十八星宿的躔度，也就是
太阳的移动也会相应的后撤了
（“交点退行”）
。
所以，
在《新唐书·历志》才说：
“故三代之兴，皆揆测天行，考正星次，为一代之制。”
考证星次才是如此重要的事情！
目前十二星次和黄道十二宫
两者不对应，
是因为现在把
“黄道十二宫”
的
起始点改在了
春分点
上。
冬至点的迁移
由于
岁差现象，
东汉的蔡邕将星纪次的中点后移五度，
这是为了适应变动的天象。
这种方法是
以冬至点所在
必须为
星纪次的中点
为标准。
而到了宋代，冬至点已经后移到了斗六度。也就是说，
将星纪次的中点
根据实际天象
后移到当前位置
适应变动的天象，
只需要将
星纪次的中点
后移对应
新的冬至点度数
即可。
这种方法必须是
“以冬至点所在为星纪次的中点”
才可以如此做。
因此
十二次度的划分就产生了
两种不同，
第一以
牵牛初度为星纪
的
中点进行十二次度的划分，
第二种就是以
冬至点必须在星纪次的中点
作为十二次度的划分。
不过，
明末清初之后的历法对于星纪次
又有了一次改变，
将冬至点作为星纪次的起算点。
从康熙和乾隆甲子年的十二次表开始，是以
当年的冬至点为起点，
将黄道划分为12宫，
与之前的划分是不一样的，
再者现代的长历（星历）的十二宫也是以
当年的冬至点为起点
划分的，
都不是之前的十二次了。
这样
每年的冬至点都需要重新计算，
所以和古代的
对应不上
了，也容易出错。
实际上如果按
次度划分，
那么
大六壬的背景结构
是
整个恒星天。
如果按
节气中气划分，
大六壬的背景结构
以
日躔为主。
而
宋代的六壬特点是
不去管冬至实际的所在，
只以
三统历的次度
划分作为标准。
也就是
太阳只要没进入星纪次，
那就不算大吉将，而是按功曹将计算。
实际上
以次度划分更为合理，
年年需要计算换算非常不便，应该采用
“以虚应实”
的方式，
次度划分
就可以
不理会真实的冬至点所在，
反而更方便！
不过这只有在
大六壬
里有着
“次度划分”
和
“中气划分”
的争议，不过在
月建（斗建）里是没有争议的，
但是造成的后果影响不小。
黄道十二宫从中国传入西方
现在一般认为黄道十二宫是从明末“传入”中国的：
“
明末欧洲天文学传入后即以十二次名来翻译黄道十二宫名称，
如称
“摩羯宫”
为
“星纪宫”
等。各宫均按黄道经度等分，
其起点改与中气相连，
如
星纪宫起点为冬至点
等。”
即现在一般宣称的，
明末徐光启
开始用十二次的名称来
对译
西方的十二宫，十二次
与
十二宫（十二星座）
正式合为一体。
“黄道十二次同黄道十二宫并不相同。
一般认为，黄道十二宫是明朝末年由基督教传教士带来中国的中亚—欧洲天文学概念。
那时，中国天文学家就用
「十二次」
的名称来翻译
「十二宫」
的名称，并对
各宫(即原「十二次」)在黄道带上的起点
作了调整。黄道十二宫的
「白羊宫」
被称为
「降娄宫」，
以下类推。这样
「十二宫」
就与
「十二次」
顺次对应。从前，黄道十二宫同黄道星座是吻合的
。但是，由于春分点向西移动，两千年前在白羊座的春分点现在已移至双鱼座。
所以，现在宫名同星座名并不一致。
”
——秦惠彬.中国伊斯兰教与传统文化.中国社会科学出版社,1995年08月第1版.
但事实并非如此，
我们可以看到
古代一直将十二地支
对应
十二星次（宫），
十二星次即是十二星宫，
并非西方“传入”的。
只不过，关于中国古代的
“十二星次”（宫）起始点
有两种说法，
一是定在了
“冬至”
，二是定在了
“大雪”
。
一般认为是以大雪点为星纪（丑）划分的恒定标准（后世有说冬至的）。
《道藏》中也有黄道十二宫的记载，并将“十二地支”与“十二次”对应起来：
“子名玄枵，又曰宝瓶；亥名娵訾，又曰双鱼；戌名降娄，又曰白羊；酉名大梁，又曰金牛；申名实沉，又曰阴阳（双子）；未名鹑首，又曰巨蟹；午名鹑火，又曰狮子；巳名鹑尾，又曰双女（室女）；辰名寿星，又曰天秤；卯名大火，又曰天蝎；寅名析木，又曰人马（射手）；丑名星纪，又曰磨蝎。”
这与明代《星学大成》中的顺序一样。
《星学大成》【十二宫定数赋（文义俱佳）】
全文较长，暂不抄录，只记录十二星宫，每宫前二句，作为了解十二星宫名。
宝瓶
子位，
玄枵
齐邦。
磨蝎
丑位，
星纪
扬州。
人马
寅位，
析木
燕分。
天蝎
卯宫，流火宋分。
天秤
辰宫，郑国兖邦。巳宫
双女，
鹑尾
楚荆。午宫
狮子，
鹑火
三河。未宫
巨蟹，
鹑首
秦州。申宫
阴阳，
实沈
晋益。酉有
金牛，
大梁
赵分。戌地
白羊，
降娄
鲁国。亥位
双鱼，
五星好显于
娵訾。
宋朝的道教占卜着作《太上说玄天大圣真武本传神呪妙经注》中，更是已经将
十二宫
对应
十二次
、
九州分野
、
干支纪年
、
十二生肖
了！
图 《太上说玄天大圣真武本传神呪妙经注》十二宫次、分野、生肖
记住了：
这些都是在
太阳黄道
上进行的
，
最能体现
太阳黄道
的就是
“二十四节气”，
这说明以上都是基于二十四节气而产生的分法即
“十二星次（宫）”
，
没有节气一切
都是
妄谈
！
而现在西方的
黄道十二宫
和
十二星座
的
起始点
都是：
白羊宫（座）。
从
时间上
看，
最初对应的都是
节气春分点
。
实际上，
这样反而能够
确定西方“黄道十二宫”的传入时间，
那就是
中国历法采取
“定气注历”
以后，
以
节气春分点
划分
黄道经度0度，此时的
黄道十二宫才以
“春分点”为起始点的
！
如此一来，自然不可能是从
所谓的“古巴比伦”、“古希腊”
传入中国
“黄道十二宫”了！
因为这些地方
没有历法，
也不使用
“二十四节气”
。
那些地方
更没有
“四季”，
根本不知道
太阳（黄道）十二宫的
出现是因为
“二十四节气”！
所以，除了中国，找不到其他地方符合条件，只能是中国！