——《五脏别论篇》
关于六腑之说在《五脏别论》这一篇有着更细化的理解。
我们通常知道的就是六腑为胆，胃，大肠，小肠，膀胱，三焦，女子胞，然后胆藏胆汁，故又为奇恒之腑。
但其实除了奇恒之腑之外，还有一个和它相对应的腑一直被忽视，那就是传化之腑。
不仅如此，奇恒之腑和传化之腑都不是指的某一个固定的脏腑，而是指一个系群。
首先看关于“奇恒之腑的描述：
脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。
也就是说奇恒之腑首先要满足三个条件：
- 一是藏于阴，也就是说如果从天地来看的话这些腑是埋在地内，或者一半是长在地里的。
- 三是藏而不泻，这里的泻应该是泄，不是只进不出，不包括瘀血、胆汁、月经等等的正常排出。
夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府。天气之所生有什么特点呢，空空的，藏不住，也就是所谓的天气下为雨。它蓄积到一定的时间就形成雨全部泻出去了。文章中用了一个例子：饭菜到了胃里面，肠子就空了，等到了肠子里面，胃就虚了。这就是关于腑的具体论述说，和我们今天所理解的六腑有一定的差别，它将其更细地分为了奇恒之腑和传化之腑。关于奇恒之腑，它和五脏在文中都有些藏精的作用，二者之前有什么具体的差别呢？奇恒之腑为藏而不泄，而五脏为藏精气而不泻。具体的论述在文中下一段段“气口何以独为五脏之主……”展开。：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃以养五藏气，气口亦太阴也。是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口在这段中五脏的主要功能是藏精和泻气的。胃是传化之腑的老大哥。主要的作用就是把水谷化生为味，进而来濡养或者生成五脏的气，（阴阳应象大论中：精食气，形食味指的就是这个意思）。
记得李东垣学医的时候，家里条件特别好，他治病纯粹就是技痒，看见有疑难杂症就想上手，不但治病不要钱，还给钱求病人让他治。这样的好处就是治好了皆大欢喜，治不好病人也不好说什么。但是如果把医作为职业的话，我认为我们要向古代的女子学习，即便是看见了心上人也不要投怀送抱，表全爱意。有句话叫便宜没好货，只要涉及买卖行业的，越是一票难求越是拼着要求。这里想要表的并不是要医者端个架子，医者父母心，只要尚存希望，我们就该全力以赴。只是从现在的医疗环境和心理角度来讲，治疗是需要患者和大夫同时配合的。而对于两个陌生人，快速建立信任的最快方法就是病人找大夫，而不是大夫找病人。正如刘备三顾茅庐，诸葛亮一方面故意外出，一方面有意拒绝；可是对外呢？又宣传道 好吟《梁甫吟》，自比于管仲乐毅，卧龙凤雏得一人可安天下。幸好这样，不然估计得让关羽张飞欺负惨。
黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。岐伯对曰：脑髓骨脉胆女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留输泻者也。魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。帝曰：气口何以独为五藏主?岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃以养五藏气，气口亦太阴也。是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。凡治病必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。
