营建海印寺——憨山大师传【连载（28）】

【崂山海印寺遗址】

第十章：海印风光

四、《楞严悬镜》

　　万历十四年冬十一月，海印寺的第一期工程竣工，盖好了几间禅室。憨山师徒乔迁新居，心情都非常愉快。

　　憨山从五台山法会以来，奔波辛苦，身体一直不好。这时，有了焕然一新的禅室可住，立即好像有了家一样，身心都放松了，参禅用功，也有了新的境界。

　　一天晚上，憨山跏趺静坐良久，起来后，推窗遥望，只见明月当空照耀，全山冰雪覆盖，大海宁静无波，景色既奇特，又漂亮，恰似蓬莱仙境一般。憨山忽然又进入了禅定境界，身心世界，当下平沉。宇宙天地，都像空中的幻像假花一样，消失不见，清清静静，明明朗朗，空无一物的“大光明藏”又显现了。

　　片刻之后，憨山出了定，一首诗偈从胸次中流淌而出：

　　海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏，

　　金刚眼突空华落，大地都归寂灭场。

　　憨山出身于讲究“义学”的报恩寺，参禅没有明确的师承，没有师父给他印证。在五台山开悟后，曾经研读《楞枷经》来自己印证。这次，他又拿出一本《楞严经》，印证自己禅定的境界。信手翻开经书，一行字映入眼帘，好像佛祖显灵一样，恰恰就是说他此时的境界：

　　“汝身汝心，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”

　　憨山一下子领悟了《楞严经》全经的宗旨，胸中的感受喷薄而出，创作欲望不可遏制。他点起蜡烛，铺纸磨墨，拈起毛笔，文不加点，洋洋洒洒地写了起来。当蜡烛燃到一半的时候，一篇《楞严悬镜》已经写就。这篇文章有好几千字，不算太长，简明扼要地拈出了《楞严经》的宗旨主题。

　　此时已是凌晨，寺中僧人们都起床准备做早课了。

　　憨山长吁了一口气，把侍者唤了起来，将文稿交给他，让他高声朗读一遍。

　　憨山闭了眼，静静听着自己的新作，感觉文辞华美，意义精确，见地深刻，好像梦中得到神授一般，不像是自己写的。

五、营建海印寺的岁月

　　万历十五年，憨山四十二岁。这一年，海印寺开始修建大殿。憨山兴冲冲地开堂登坛，说法传戒。海印寺吸引了远近许多僧侣和居士，成为山东省著名的佛教道场。

　　由于许多居士刚刚归依佛法，信仰佛教，对佛教经典还不熟悉。憨山挑选了一部篇幅精短、简明扼要的《心经》，深入浅出地给居士们讲说，完成了一篇《心经直说》。

　　秋天，老朋友胡顺庵告老辞官，回到了故乡东莱。听说憨山大师在崂山驻锡说法，就来山里看望，并带来了本家的一个孩子，送到海印寺出家，给憨山当侍者，憨山给他取法名为“福善”。福善，后来成为憨山大师著名的弟子，患难相从，生死与共，《梦游集》的文稿，都是他负责记录的。

　　万历十六年，憨山四十三岁，海印寺的工程仍在继续。憨山给弟子们讲授自己创作的《楞严悬镜》，有的弟子建议说：“《楞严悬镜》写得很精彩，准确地把握住了《楞严经》的宗旨要义，心观俱明。但是，毕竟太简练，没有一字一句地对原经进行解释，这样，初学者就不容易领悟。希望师父慈悲慈悲，重新撰写一部，每字每句地进行解释，利益后人。”

　　憨山于是开始创意《楞严通议》，确定了全书的宗旨、结构，但因事务烦杂，没有立即动笔。

　　万历十七年，藏经阁修建完毕，太后钦赐的《大藏经》安奉妥当。憨山借此开始阅读藏经。抽出时间，还给弟子们讲授《法华经》和《大乘起信论》。

　　另外，《年谱》虽无记载，但从其它记载得知，憨山这几年虽常住在崂山，但经常去北京。

六、想念父母

　　憨山离开五台山以后，一直就有回乡探亲的念头。但是，他是出家人，不应当再想念家乡，想念父母。如果回乡探亲，僧俗两界可能都会有非议。另外，憨山也担心自己见到父母后，感情控制不住，影响禅修。

　　憨山一直把此事放在心里，有一天晚上，他坐禅完毕，睁开眼睛，忽然作了一首诗偈：

　　烟波日日浸寒空，鱼鸟同游一境中。

　　昨夜忽沉天外月，孤明应自混骊龙。

　　他非常高兴，把侍者叫进禅室，高兴地说：“我现在可以回乡探望父母了！”

　　依在下的愚见，憨山大师这首诗偈的意思是说：鱼游于烟波之中，鸟飞于寒空之上，本来不是一种境界，用此来比喻出家和在家两种状态。但是，参禅开悟以后，境界已经没有分别，烟波可以浸入寒空，海天一色，也是一境，鱼和鸟其实都处在一种境界之中，并没有分别。但这只是理论上和主观上的说法，必须在境界上真正做到这样。憨山大师在禅定中更进一步，就好像明月投影于大海，月影与骊龙相与周旋，但天上的明月本自如如不动。

　　换成更明白的话说，憨山大师通过禅修，已经能够做到心境的“如如不动”，即使回乡去探望父母，感情也不会生起波澜；即使沉沦于世俗红尘之中，禅心也不会有丝毫的动摇。历代禅宗祖师，在开悟后常常有些奇异的行径，比如流连歌楼酒肆等等，外在行迹上恶俗到极处，而禅心本无动摇。憨山大师的这首诗偈，也是这个意思。或者说，身有探亲之“行”，而心不著探亲之“相”。

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