【文氏谱序】湖南临武文氏族谱序
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湖南临武文氏族谱序
家乘犹国史，无史则无鉴，何以资治理。无乘则无惩，未有以秦越溷祖宗，而途人既族人也。此仁孝家每观谱，未尝不掩卷而太息也。我四世祖伯兴，当元时教谕龙兴，尝语博士家曰：“起后世仁孝生生者，谱书也。五世一修可也，不然孰传而孰闻。”归，欲起而修之，不幸草创未就。
延及大明正统戊午岁，十世祖讳祜，十一世祖讳渊，一国士，一膠士，人杰也。始继公志，汇集先代之宗系，而条陈之。复详注其生平，存亡窀穸之实迹，百世之下，五尺之童，皆可按图而知也。有功于后人，顾不伟欤。且明示家规，首以邝忠肃之名言其辞，质而不俚，腴而不艳，可以兴，可以观，后有作者，蔑以加矣。嗣是以还，历年又一百六十余岁矣。
适当五世一修之际，诸宗长择业铅椠者，以知事叔勿庵讳佳练达士也。以年辞不侫不获，已乃窃二公之遗意以修之。间有孝行卓异，贞节坚烈，足以维风而垂教者，俱显录明书之，以锓梓焉。虽不敢希古作者其文，直其事迹，庶几不负属予之雅意矣。第尝计焉，学不孔以邻为翟闻，不金张任厕列于先喆。适以见笑而自点也。不侫不以是惧，而殳甘曲终奏雅之诮。
岂以淹胶三十年，无声乃欲随冀以自显欤。是不然古者富贵两名，磨灭其间，不可胜纪，惟倜傥非常之人称焉。不侫生二公之后，今此幽人贞妇，碎励当年不获，垂声没后，不亦轻祖宗而羞族人耶。是以不以自点为惧，如任世即不敢脱而逃也。是锲炅补于先人哉。聊以完五世一修志耳。如其帙左国驾子长家乘与国史并传。则又俟十五世以后之高嗣，不侫徒仅有心常惺惺耳。其或迂而不切，舛而无当，异日贤胤执笔，螭头是非，千古亦能事也，幸有以正我云。
第十六世孙介石知几谨识
大明万历丁亥孟夏之吉旦
旨哉《孝经》曰：“夫孝德之本也。教之所由生也。”又曰：“天之经也，地之义。”孝之所系大矣哉。夫孝则必爱敬其亲，孝则必爱敬其亲之祖宗。孝则必爱敬其祖宗之祖宗，孝则必爱敬其祖宗之祖宗之子孙，家谱之制孝思于焉深矣。
我文氏自坦公肇基潭溪，数传而子孙蕃衍，生齿繁茂，十世祖孔弼公于是修家谱以纪之，且垂谕子孙：“五世一修”，意甚美，法甚良也。至十七世介石公遵奉先训，振奋再修，今又五世矣。而宗谱腐陈，简编残断，伊谁之咎与罪有归矣。
丁丑冬，幸族中父老迨思祖德宗功，起而修之，续五代之流派，补五代之生忌，载五代之坟墓，纪五代之事实，宗谱灿然一新，愿吾族人及后世子孙按谱思某祖生忌何辰，坟墓何处，子孙所宜惓恋也。某祖某祖所行何善，所积何德？
至今后人昌达，子孙所宜取法也。某祖某祖迄今若是其未远也。某祖某祖之子孙与我若是其未疏也。则爱敬其祖宗之祖宗之子孙之心不油然兴哉。五世一修之训，庶无负矣。至若规不画一，文不雅驯，传赞不清，颂扬浮鄙，则皆因族大人繁，众志不一，族人各执所见，各投所闻，未尝专命一人以主笔削之权也。后之贤子孙厘而正之可也。是为序。
时康熙丁丑年腊月望日
十九世孙文光谨识
尝读《易》曰：“大哉乾元”，又曰：“至哉坤元”，元者何氤氲化醇，资始资生，即太极之谓也。我始祖讳士坦公其惟乾之元乎？祖妣吴氏其惟坤之元乎？向非元之醖酸者，深何以传之愈久，浸昌浸炽，保世滋大，绵远无疆，如是哉？
粤稽宗谱之修，其原始于宣德朝太学生祜、渊二公，已肇于前，继此知几光才、英三公又绍于后，凡阐扬祖功宗德，叙明世系纲目，或源或委，固已毫发无遗，昭若日星，至余辈而再为之，琐琐陈词，是犹掷抔土于泰山之上，究何益于泰山哉？
独是自康熙丁丑三修后，迄今七十余载，其间生者、死者、葬者、祭者，不知凡几，不有以修明之渺不知其所之至戚也。休戚莫关，而秦越视之忌辰也。悲哀未切而笙乐陈之亲坟也。荒烟蔓草而广漠处之禴尝也。肥腯未荐而亵渎将之仁孝诚敬之谓，何窃滋惧矣。壬辰春丁日，族诸父惨然而言曰：“宗谱不修，何以恢前猷而垂久远，寻坠绪之茫茫，当丕焕而鼎新，一线相传，得耶失耶？余辈无以应，宗老遂以此任，宠加承其付托，纵非才智识，岂容诿。
于是夙夜战兢，时切水渊之惧，协恭和裹，互尽参订之劳。理绪而分，比类而合，虽千支万派，总属一脉之流行，同条而共贯焉。家乘纂修，秩叙井理，俾后这赛孝子慈孙抚手泽而展卷兴歌，尊祖敬宗之心油然动，浡然生，睹篇章而泳叹滛泆姻睦，任恤之行，奋然起，显然见也。今兹笔削之，操敢谓光前裕后，筏作家之肖子，以追踪先达，丕承厥志哉？聊效编年纪月，修于此代云尔，是为序。
时大清乾隆三十七年
岁次壬辰孟冬月上浣吉日
裔孙廪生俊基、
庠生金扬、
增生射斗
同撰书于先祖堂
稽古司徒之教，伦有五，而亲列为首；行有六，而睦次乎三。《礼》之《大传》曰：“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”。明乎亲睦一理，人道以此为重也。余备官临阳，与有兴教之责，繁乐举敦伦励行之旨，与邑人士讲明而切究之。
辛未春杪，文氏重修族谱，庠生文焕章、文鸿，廪生文炳并合族绅衿等，请序于余，余久知潭溪文氏，称邑之右族，愧无能为谱牒光，顾其事与教相关，不获以不文辞，因取原序览之，文氏系出洛阳潞公，递传至祯，以官太和，故家于吴，代有闻人。
详吴之家乘，而临邑谱牒断自宋淳熙九年，避乱卜居之祖士坦始，再世生怀，以武才著，元世祖朝为兵马元帅；四世生伯兴，以文学显，元英宗时为龙兴教谕；洎乎前明昌祜、贡选荣渊，品重明经，以及荣芳仗义输国，一门集庆，杰出冠时，族谱之修实基诸此。嗣是廪生知几、庠生运亨继修之，明经文光，庠生才英又继之，庠生金扬、明经俊基、增生射斗又继之，今且五修矣。率旧承先，信今传后，厥功茂哉。
余惟家之有谱，一日而贻千百年，一人而析亿万身，如水之分派，木之分枝，溯厥本原，尽属一脉，有贤智者起，植本培原，务使精神与祖宗相贯通，恩爱与族姓相联。是即伦所由明而行所由立也。若夫诵诗读书，自谓论世知人，千载燎若指掌，至共本原之地，往牒具存，置勿深考，竟有子孙不知姓氏所自来，如欧阳文忠公讥者，其人贤不肖何如耶？又或贤智自矜鄙夷先祖，遂欲附会名贤，扳援显宦，而目前文献传付销沉。
嗟乎！文贞通子寿之谱，崇韬拜令公之墓，将以铺张世系，识者早目笑存之。由前之说，数典而忘，由后之说，无征不信。亲睦道微而司徒之教不著，讵非人心风俗之忧欤。兹余所为津津于斯谱之修者，为其能率旧承先，信今传后，而与余敦伦励行之旨有合也。他如发凡起例，刊谬正讹，生卒之阙者补之，事迹之简者详之，是固焕章与鸿与炳三君秉笔之责，非余之所得欤也。概从略云。
时大清嘉庆十有六年
前闰三月立夏前四日
甲寅科经魁拣选知县
借补直隶桂阳州
临武司训加三级清浏
陈廷标顿首拜撰
谓之乡党序齿，夫曰序，则非徒隆燕毛之文，即所以辨昭穆，正名分，定位次，而老老幼幼，亲亲尊尊之义胥，于是寓焉。顾亲尊这室莫大乎。敦一本，睦九族，由一本以分九族，其间亲疏尊卑之等，判然莫混，兴綦重也。义甚详也。此义不明，将人之日，在家庭者，凡不知有孝弟忠信矣。人之日接伦类者，并不识有礼义廉耻矣。伦薄起而仁让之风息，未有不以秦越视祖宗途人，概族人者，人道果安在乎。久者兹断，非修谱不为功。
我文氏始祖讳士坦，系出洛阳，详载吴乘，于宋淳熙九年由太和迁临武，卜居潭溪，钟灵繁毓秀，乃得潞公之家声，迄于今相去六百余载，相传二十余世，家谱之修由来已旧。自祜、渊二公承伯兴祖草创，延及廪士炳等凡五修，代有文学，制皆尽善，后之人缅厥条章，览其遗文，谁敢妄加笔削，更赞一词者，然而为之前者，善固宜传，为之后者，美尤堪纪。
二十二代孙庠生治华、
二十三代孙寿官希琮、
庠生遇熊仝书于祖先堂
时大清咸丰三年岁次癸丑菊月谷旦
何姓无谱？何谱无序？谱牒之序，名作如林，其间序源委、迁徙，氏族之光宠，序家训之懿灿，纷纷不一，各擅其长，继起者似不必更賛一辞。虽然我族受姓而曰文，其义有可深长思者，何则天地一文之所充周也。古今一文之祈贯注也。是故帝王无文不足翊世运，圣辞无文不足以华道德。
吾人处世，无本不立，亦无文不行。凡我族人各束身心，各训子弟，务使点浮文而崇至文，屏处文而尚大文，顾文之名，思文之义。以尽文之实，将见经纬天地者出其中。道德博闻者出其中，慈惠爱民、勤学好问者，无不出其中。大之黼黻皇猷，羽翼道学，次之立功建业，垂名青史。即等则下之，不列庠序而仅事农商者，亦知爱、知敬、敦礼让，修敦睦，彬彬乎，有儒雅之风。诚如是也，出则为循史良臣，入则为孝子悌弟。不负文治、文教诱民之至意；克体文考文母爱子之深心。前可以继美乎文祖文宗，后可以垂裕乎文子文孙。久成德业之盛，用增谱牒之光，岂不懿欤。
二十三代孙庠生名世撰
光绪十五年岁次己丑仲冬月谷旦
潭溪文氏系出中州洛阳潞公之后，原序纪载详明，后嗣由洛而迁吴之太和，由太和而迁楚之临武，而为我族始祖。由始祖以至谅祖，凡六世，其子孙于元时坐五甲民籍，与谊祖子孙别立谱牒，七世而生酉、孙二祖。孙祖一派至登俊，二世而式微矣。酉祖于元英宗时遂迁粤东连州之保安，居数世，更迁于论富乡之丰溪，今近二十世矣。
虽离家愈远，则旋归愈难，去世愈久，则情意愈疏。以致不知先世派出何人？原居何地？一脉也，而秦越视之。一本也，而异类驱之。此苏氏所以垂六戒，而劝人世以修谱也。良以修谱则自述溯源，虽派衍千支，而究属宗祖一体所分。
由本及末，即世系百代，亦为宗祖一脉所贯明乎？此尊卑之诚笃，即亲亲之义亦无不昭矣。况生殁、葬所悉载简编，贤士、吉人共登实录。他日之过墓思哀，过庙思敬。前有所法，后有所戒者，未必非兹谱有以致之也。将见各敦孝友，人尽醇良。一族之中，蔼孝弟礼让，咸遵默酿太和，以致祯祥，使关睢麟趾之风，再见于今日。又何疑君子有榖诒，孙子其贻谋之既善，即可旋咏夫瓜之绵，椒之衍也哉！是为序
族裔孙贡生思安撰
皇清光绪二十四年十一月谷旦
民国缔造，五族共和，亲之则曰兄弟，爱之则曰同胞。合汉、满、蒙、回、藏四百兆之众，如不啻骨肉手足等，然所谓五族者，种族之谓，即宗族之谓也。匪种族所言兄弟同胞，其休戚尚隔关而难通，举宗族而言兄弟同胞，其休戚实懇到而切挈。
昔眉山老叟虑宗族之谊不昭，而兄弟同胞之情或荡也，于是发明族谱之义，上溯远祖，下逮耳孙。考世系，辨尊卑，序少长，别亲疏，其间贤否，智愚皆得登诸简策，俾后世子孙翻牒而阅，曰：“此吾祖也，此吾宗也。其为人也，立德业于生前，垂休光于后世，宜乎子孙，至今弗替也。又翻牒而阅，曰：伊谁之祖也？伊谁之宗也？其为人也，事实无可纪，没世而无称宜乎。子孙至今弗振也。
又翻牒而阅曰：兹某也以德行，兹可为吾族之表率也。兹某也，以此事显可为吾族之圭臬也。兹某也，以文学称，以言语见，可为吾族之名望也。于是知者有所劝，愚者有所勉，览者盖自励。不肖者有所惩。至兹经年纪月，注生录没，完之谱之，要旨在彼，不在此。
我族文氏自始祖讳士坦公肇源洛阳，旧谱所载云：潞公七世孙有文贞者，其子孙避金元之乱，过临武居焉。则是吾族远祖为潞公，基祖为坦公，无极此七世之中，安能至吴中父老而问之，坠绪茫茫，皆诸阙史及文之例。先达诸公删订编次，始于坦公，识见超特，诚然傅会冒托者，可同日而语，昔崇韬拜汾阳之墓，千古谜之。武襄却梁公之像，传为盛事。
盖人贵立版筑，严阿卿相，出等负贩情屁豪杰为之，但大节不亏，励行敦品，在宗族为肖子贤孙，在邦家为伟人巨子。王侯将相宁有种耶？又奚必攀援高贵以为姓氏宠，何使当日者溯世家于会稽，托始于大夫种，慕前贤于庐江，衍派于文仲翁，其为人所讥笑，又不知如何也。方今世界万国，以强种强族为主义，优胜劣败悉归天然之淘汰。
吾族诸父昆弟倘能洗刷旧染，维新是图，合衷共济，共趋文明，岂特为宗族谱牒之光，先祖先公实式说之。他日人才辈出，驰驱当路，固为一族之庆，即或不求闻达，而化行亿万，輶轩下采，不于是而谁居哉。坦本潭溪下士。
己未岁，为父老推举，主任谱事，自以素喜疏脱，置承莫辞，常于删订之余，叙其见之所列此者，至于删俚存俗，改讹去谬，以及亲友投稿，稍加朘削，岂敢驰骋才华，盖数以示明，来垂贻久远也。间亦有防玉争参，鱼目混珠之交，然垣之好逸偷闲，检阅未迨。盖势有所沮，恐一检阅而指搞及之矣。吾顾浚诸者，厥予言而踵行之，以成全璧之观等。则为会成未之知心人也。是为叙。
二十六代孙维垣敬撰
中华民国九年岁次庚申孟秋月谷旦
生死命也，寿夭数也，贵贱运也，贫富时也。然而家乘之修，合生死为一致，齐寿夭以同录，论贵贱贫富皆为一脉之宗支，不定命数而命数昭然，不定时运而时运宛在。编订之余往往错讵出之。
盖家乘与国史异，编年纪月详略不同，崇德报功，大小攸分，至于笔削之间，国史则彰善瘅恶，笔削谨严，家乘则隐恶扬善，有褒无贬，诚以宗族子姓原为一祖，扬善可以为后世之法，常为子孙之传颂，隐恶可以开自新之路，且留子孙之余地，在国家以忠厚开基，在宗族以情谊相洽，以理之常情之至也。
壬午孟春族中父老与言九修家乘，又以主任相推。余谓八修不弃剪陋，业已谬承，余老矣，年已古稀，愿遴选精力强能者以任厥事。奈推无可推，不得已免莅谱局，幸有总参振湘、滕录有若，得二君以襄，余不逮。
二十六代孙维垣谨撰
二十七代孙有若谨录
民国三十一年壬午吉月吉日刊
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