君子不器——论语注解，第一九.一二章

【原文】

子游曰：“子夏之门人小子，当(1)洒扫应对进退(2)，则可矣，抑(3)末也，本之则无，如之何？”

子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道(4)，孰先传焉？孰后倦(5)焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎(6)！”

【注解】

(1)当：担任，承担。

(2)洒扫：洒水扫地，借指打理厅堂方面的工作。应对：接待宾客时问答方面的事宜。进退：迎送宾客方面的事宜。

(3)抑：抑或，或许。

(4)君子之道：这里指君子的为政之道，而非指文武之道。

(5)倦：疲倦，懈怠；这里借用了“诲人不倦”（第7.2章）中的“倦”字，是口语化的表达，以与前面的“传”对应，实际上表达的是“教诲”的意思。

(6)卒：末尾，终了。其惟……乎：恐怕只有……吧；以猜测的口气实际表达的是肯定的意思。

有始有卒，其惟圣人乎！：有始有终的，恐怕只有圣人了吧！意思就是能够始终遵循为政之道的话，就能够成为圣人了。

【解读】

这一章表面上讲述了子夏与子游两人教学方法不同，实际上的差异则是君子为政应该从事什么工作。子游认为：像“洒扫应对进退”这样的工作只是枝梢末节，是不应该做的；君子应该去做那些能够决定政局的重大工作，这才是根本。

而子夏则认为：不在于从事什么具体的工作，而在于能否在工作中遵循君子的为政之道；在君子的为政过程中，不论从事什么各种具体的工作，如果能够始终遵循君子的为政之道，最终就可以成为圣人了。

这是因为君子的为政之道是一个总体性的原则，既可以用来指导洒扫应对进退这样的工作，也可以指导制定国策之类的重大工作，而不能说不同级别的工作需要不同的为政之道。从另一方面讲，通过传授洒扫应对进退，也是能够传授君子的为政之道；而同样是做洒扫应对进退，用不同的道来指导，最终所取得效果也是不一样的。

【译文】

子游说：“子夏的弟子，承担洒水扫地、接待迎送宾客（这样的工作），是可以的，抑或是些末节罢了，根本性工作就不行了，这怎么能行呢？”

子夏听了这话，便说：“咳！言游的话过了！君子的为政之道，哪一项先传授呢？哪一项该后教诲呢？就如同对待草木一样，区分开了分别对待。君子的为政之道，如何可以歪曲？始终（遵循君子的为政之道）的，大概只有圣人吧！”