水晶湖畔，黑纱之后——伊朗史纲
一，伊朗历史阶段划分。
伊朗历史大概可以分成三个阶段：1、上古时期，这个时期以萨珊王朝的灭亡宣告结束。这个时期是伊朗地区文明的伊始，是有史记载以来，上古时期的伊朗：从埃兰到米底，再到波斯，中间穿插了亚历山大的征服，最后来到萨珊王朝，这个时期的历史事件伴随着琐罗亚德斯教的创立，传教，变形和鼎盛。2、中古时期，这个时期以萨珊王朝的结束为开始。伊斯兰教在中东崛起，并迅速席卷伊朗，伊朗皈依伊斯兰教。这个时期伴随着突厥人和蒙古人的先后崛起，波斯文化与草原民族文化互相影响、融合。3、近代，这个时期以萨法维王朝为开始。在萨法维王朝，确立什叶派的十二伊玛目支派伊为国教。并定理伊斯法罕为首都，修建了现存的绝大多数伊斯法罕的宏伟清真寺。
二，伊朗人。
公元前2000年-1500年间的五个世纪，众多古代文明衰落甚至灭亡，借此机会一支说印欧语系的游牧民族（埃兰语不属于印欧语系，和迄今所知的任何语言都不同，因此还没有被破译）在叙利亚崛起，他们自称雅利安人。据《伊朗史》所言，雅利安人不是导致众古代文明灭绝的原因。而这只“民族”从公元前3000年开始便散布在欧亚大陆，其中居住在西、南亚的一只构成印度-伊朗雅利安社群。印度-伊朗雅利安人在语言和信仰上都有许多相似，例如信奉拟人化的多神宗教，而男神统称为Deva，吠陀与阿维斯塔里共同提到了许多神祇，其中最著名的大改要数密特拉。大约是公元前15世纪，一只雅利安贵族在叙利亚崛起，统治着非雅利安部落。约一个世纪以后，印度雅利安人从这只雅利安人中，由于未知原因，分化出去，迁徙到印度河流域生活。而留下来的，构成了伊朗雅利安人的主体，也就是后来的波斯帝国的祖先。Iran一词的意思便是雅利安人居住的土地。当然，对此，印度人有有另一套说法，他们认为aryan，只是一个普通的梵文词汇，这个词的意思是“先生”，对于这个词意上的解释，伊朗人也是认同的。但印度人认为，书写吠陀的人民原本就是住在印度河流域的。这种可能性和后面要提到的一种假说颇为符合：查拉图斯图拉出生在阿富汗地区。但如果写吠陀的人生活在印度河流域，那么同期的南印度是否分布着信仰类似的雅利安人？泰米尔语在南印度的文化核心地位又是何时建立的？泰米尔文化何时接受了吠陀的经典地位？
三，古埃兰。
公元前2700年，一只来自伊朗高原南部的土著民族在胡齐斯坦一带建立了埃兰王国。胡齐斯坦是美索不达米亚平原的延伸，潮湿、炎热，但肥沃，适宜农业发展。胡齐斯坦在政治上不可避免的划入伊朗高原。自公元前2700年开始，巴比伦、埃及、阿卡德的文献里不断提到埃兰，以及国与国之间对于胡齐斯坦的争夺。我们对于公元前2400-1600年的埃兰王国历史一无所知，而埃兰于公元前1500-1100年之间达到顶峰，修建了宏伟的Susa古城，并在城边上一个叫做乔加赞比尔的地方修建了一座宏伟的塔庙以及配套祭祀场所。公元前1175年埃兰王洗劫了巴比伦，并把许多珍宝掠夺回Susa。而这之后，一直来自北方和东方的民族崛起，埃兰人的势力逐渐衰弱，直到公元前636年亚述王亚述巴尼拔彻底击败了埃兰王，放火焚烧Susa以及乔加赞比尔塔庙。自此，古埃兰一蹶不振。
四，查拉图斯图拉其人。
查拉图斯图拉（zarathushtra）的意思是“拥有骆驼的人”，传说他出生在一个位于德黑兰附近，名叫拉加的小地方。查拉图斯图拉40岁的时候得到了维什塔斯帕国王的赏识，并成功劝说国王皈依自己的宗教。自此，直到死亡，查拉图斯图拉都生活在维什塔斯帕，享年77岁。维什塔斯帕恰好是波斯国王大流士一世父亲的名字，而根据传说查拉图斯图拉生活在亚历山大进攻前的258年左右，也就是公元前628年-551年之间，这个时间恰好也是符合波斯帝国史的。甚至有人推测，年轻的大流士一世与查拉图斯图拉有过交谈。但是，迦太（Gatha）没有提到过这期间任何一位国王的名字，而内容描写多为简单社会，貌似又指向另一个时代。最近，就连查拉图斯图拉的出生地也受到学界质疑，拉加被重新指向赫尔曼德河一带。如果迦太与吠陀的韵律具有相似性，我认为这种地理上的推测是值得参考的。梨俱吠陀成形于公元前10世纪，而有关查拉图斯图拉的传说指向公元前7世纪，虽然中间相差三个世纪，但是否存在一种可能：查拉图斯图拉编纂了这（公元前7世纪）之前，逐步形成的，雅利安信仰体系，并取名为迦太。另一种可能是，查拉图斯图拉得生卒年代远远早于公元前七世纪，那么如果查拉图斯图拉早于公元前7世纪，口述传统又为何会把他指向公元前七世纪？如果要有个解释，是否是波斯人出于政治考虑，拉近了国王与圣者的关系？如果是这样，公元前七世纪查拉图斯图拉宗教的势力应该已经非常的强大了。
五，琐罗亚德斯教。
查拉图斯图拉或许是在一个更古老的宗教背景下创立了琐罗亚德斯教。前琐罗亚德斯教时期，伊朗地区诸王信奉一种拟人化的多神宗教。自然力量，水，火，风，雷，以及种种解释不了的自然现象被拟人化为神，而神被分成阿胡拉Ahura和歹瓦Deva（需要特别注意：Deva，这个词在吠陀里也出现过。Ahura最初是指崇高的人）。比如密特拉Mitra属于Deva。是否可以这么分类：Deva是那些更加拟人化的神，而Ahura是抽象的感情神，比如爱、仇恨、智慧和死亡。
开始，这个古老宗教不设寺庙，人民自发结社进行祭祀。但之后，这个宗教发展出了类似于巫师的祭祀团体（尤西奇Usijis），并开始兴建寺庙，活祭大家畜。查拉图斯图拉在迦太中写道：“歹瓦是否实行过善的统治？请大家看看尤西奇是如何为了歹瓦的利益而虐待畜生？...不关心以正义让牧场兴盛繁荣。”查拉图斯图拉正是在此基础上发展出来了世界上第一个一神教。他以一个抽象的，绝对的神，取代拟人化的多神。查拉图斯图拉称这个神为马兹达. 阿胡拉，创造一切，代表一切。据猜想，早期的琐罗亚德斯教不设祭祀场所，不活祭大牲畜。按中国史书中的报道，早期“祆”在山头上拜天，不设寺庙，不供神祇。在阿契美尼德王朝时期，琐罗亚德斯教非常流行，居鲁士大帝时期便尊其为国教。但波斯诸王仍坚持土葬（琐罗亚德斯教提倡天葬），显然并未完全遵守其教义。此外，自阿契美尼德王朝时期开始，乃至萨珊王朝时期，从民间到皇室仍然崇拜密特拉等神祗，并在萨珊王朝时期把很多多神论神祇融入了琐罗亚德斯教教义。
与阿契美尼德王朝、安息人的松散统治不同，萨珊王朝的君主沙普尔希望建立强大的中央集权，这时候一神论的琐罗亚德斯教就有了市场，于是萨珊王朝建立不久便独尊琐罗亚德斯，并发展出了祭火（崇拜光明，火是光源），以及火祠。圣典《阿维斯塔》也是在这个时期由口述落到了文字。随着萨珊王朝毁灭，琐罗亚德斯教徒在伊朗本土受到各个伊斯兰共和国的压迫，大量教徒选择皈依伊斯兰教，拒绝皈依异教的绝大多数教徒流亡到南印度，另有一只流入中亚，沿着商路来到中国西部。南印度的琐罗亚德斯教教徒被称为帕西人（Parsi一词是Fars的印度语对音），而中国西部的琐罗亚德斯教徒被冠以“祆”之名。帕西人信奉的琐罗亚德斯教非常返祖：实行天葬，不设偶像，崇拜自然。而经过中亚传到中国，后世被称为“祆”的那一只，则在中亚吸收了很多当地信仰，随着时间推移又发生极大的变化，最终泯然于汉化信仰之中。
在中国史书对于祆教最早的记载中，祆教拜天，不设庙祠。而祆教的墓葬形式早在南北朝时期便融入中亚的瓮棺及中国墓穴的形式。琐罗亚德斯教特有的狗崇拜，在中国，似乎保留了相当一段时间。
六，米底人。
米底人公元前十世纪出现在美索不达米亚平原边缘，并逐渐进入
伊朗西北部，米底人崛起。米底人分为六个部落，其中一个部落以麻葛（Muge）为名，垄断了米底人的宗教体系。米底人一开始是分散的部落，自从进入伊朗西北部以来便和亚述人起了利益争端，亚述人战争机器所需要的铁和马匹都产自这个地区。米底人和亚述人的战争便不断发生，米底人屡败屡战。公元前八世纪，米底人终于意识到不联合起来是无法打败敌人的，在一个聪明而有野心勃勃的国王迪奥塞斯统一了米底部落，并在今天的哈马丹建立了坚固的都城艾克巴坦纳。迪奥塞斯在亚述人的记录中被称为酋长黛奥库，他最终还是没有打败亚述人，并被流放到了叙利亚，但他证明了亚述人并非不可击败。公元前七世纪末，基亚克萨雷斯（Cyaxares）治理之下，米底获得独立并甄于强盛，公元前615-609年，米底人联合巴比伦击败了亚述，与盟友瓜分了亚述的土地，波斯人也参与了这场战争。之后米底人远征吕底亚，双方剑拔弩张的时候，突然日蚀，双方便以联姻取代了战争。但米底王室不出几代便开始衰落，并与麻葛集团相对立，于是波斯人崛起了。
七，阿契美尼德王朝。
公元前700年初，波斯人就已经定居在扎格罗斯山脉南部的法尔斯（Fars）地区，传说他们的领袖是伟大的英雄，阿契美尼德。公元前670年，波斯人曾经与埃兰人联盟反抗亚述王辛纳科利布，波斯王泰斯佩思在位期间，曾承认米底的宗主权。在米底被徐西亚人打败之后，波斯人恢复自制，并打败了埃兰人，征服了埃兰都城安尚（Susa，既是现在的shush），这个地区的统治权分给了他的两个儿子，阿利雅拉姆尼斯和居鲁士一世，后者成为安尚王。后来一段时间安尚成了米底的附属国，但是是重要附属国，居鲁士之子冈比西斯一世，大约于公元前600年迎娶了米底国王阿斯提亚戈斯的女儿，并生有一子，他就是居鲁士二世，以居鲁士大帝而闻名。随着亚述帝国的灭亡，巴比伦开始担忧自己新盟友米底人的威胁，于是安尚王居鲁士成为巴比伦培植起来制衡米底的新兴势力。公元前550年米底王阿斯提亚戈斯讨伐安尚，战败并且被俘，自此安尚兼并了米底，并使用米底的尊号为王。
居鲁士对米底人很好，设法巩固了波斯人和米底人的同盟关系。公元前547年，居鲁士打败吕底亚，并继承了吕底亚的地盘，米利都接受波斯人的统治。公元前539年巴比伦不得人心的国王那波尼德与马尔杜克神祭司集团闹崩，巴比伦爆发革命，居鲁士趁机兵不血刃的兼并了巴比伦。与巴比伦的宗教排他性不同的是，居鲁士把神送回各自的家乡，允许治下各地拥有自己的信仰与祭祀形式。其中比较著名的便是解放“巴比伦的囚徒”，犹太人。公元前530年，年届70的居鲁士大帝战死。从居鲁士大帝的宗教政策推断，居鲁士对帝国的统治是松散的，依靠宗教上的怀柔政策拉拢盟友。居鲁士大帝死后的权力争端可以写一部悬疑小说，简单说来便是大流士在和麻葛集团的斗争中胜利，并成为最大的受益者，夺取了皇位，并称大流士大帝。大流士清洗了米底背景的麻葛祭祀集团，更为确立了琐罗亚德斯教的地位。大流士在比索通地区刻下铭文，描述自己经历了19次战争镇压了11次革命，打败了每一位早饭的国王。比索通铭文显示了三个主题：一、大流士的血统直接追溯至阿契美尼德。二、自己是受阿胡拉马兹达的保佑当上了国王。三、自己英勇的表现，使得自己战胜敌人当上国王。大流士统治的帝国从利比亚延伸到克里米亚，从中亚延伸到波斯湾，从爱琴海延伸到印度洋。人口达到5000万之众。
帝国被分为二十个行省，每个行省由排外的波斯总督管理，由国王的眼线，督查，监视。其中四个城市尤为重要：Susa（前埃兰都城安尚，作为冬宫），巴比伦，艾克芭坦纳（前米底都城，位于现哈马丹，作为夏宫），以及波斯波利斯（春宫，以及帝国首都）。大流士认为自己是一个宗族（阿契美尼德），一个民族（波斯），一个国家（雅利安）的一名个体，一个成员，以及其他民族的最高统治者。
波斯人对希腊人很好，雇佣他们作为王廷要员，但希腊人对波斯人的态度分成两个极端：一派自豪作为强大波斯帝国的一员，并利用帝国的便利经商、传播文化。另一派认为波斯威胁到了希腊城邦的利益。主战派以斯巴达作为首领，雅典在一次政变后也加入了战争。薛西斯一世在位时期波西战争爆发，薛西斯一世打败了温泉关的小分队，占领，并火烧雅典，但在公元前479年波斯在海上遭遇惨痛失败，战局无可挽回。这次战争的失利对于波斯而言的意义争议很大，但无论如何它大大消耗了波斯的国库，迫使薛西斯一世的注意力从外交转移到了宗教上，并从此卷入了复杂的宫廷斗争，公元前465年薛西斯一世在波斯波利斯被暗杀。自此，波斯的历代皇帝陷入无尽头的宫斗，最终亚历山大崛起，于公元前334，333和331年打了三场漂亮的战役，彻底消灭了阿契美尼德王朝，火烧波斯波利斯，劫掠了Susa。
阿契美尼德王朝统治松散，主要依靠宗教怀柔和联姻联合米底、亚述和巴比伦的盟友。这造成两个后果，一是女人权力膨胀，二是虽然以琐罗亚德斯教为国教，但其信教形式并不完全虔诚。阿契美尼德时期的琐罗亚德斯教是妥协的琐罗亚德斯教。
八，神秘的安息人（ashkanian）。
安息人统治伊朗接近四个世纪，但却是历史上最神秘的民族。他们自己懒于史记，而他们的继承者也没有多少记录他们的欲望，关于安息人的报道来自他们的对手罗马人。安息人是徐西亚的一只，生活在里海与哈里河之间。他们在阿萨西斯治下联合起来，于公元前238反抗希腊人的统治。安条克四世以后，伴随着罗马人的强大，塞流西王朝衰落。公元前155年，安息王密特利达特斯一世进入伊朗西部，前141年他占领塞流西亚，前53年安息打败罗马军队，后来尼录，图拉真，奥勒流，赛维路在位期间，安息与罗马战争不断。安息统治松散政治结构类似阿契美尼德王朝，宗教政策十分宽容，但皇室信封琐罗亚德斯教，建立火祠，暴露尸体。
九，萨珊王朝。
公元3世纪，安息人和罗马人不断的战争已经掏空了他的资源，安息边境不断受到塞人和贵霜人的侵袭。大约在公元205年法尔斯省爆发一场原因不明的起义，在安息人和罗马的战争期间，阿尔达希尔（Ardashir ）趁机成为法尔斯省统治者。决定性的战役出现在224年，安息王阿尔塔班战死在法尔斯，这之后阿尔达希尔占领了安息的全部领土，又于226年占领了美索不达米亚都城泰西封。阿尔达希尔建立萨珊王朝，王朝追溯到一个叫萨珊的人，谁是萨珊这是个未决的历史问题。阿尔达希尔的继承者沙普尔一世（Shapor I）有更大的野心，并效仿大流士，留下铭文（我，波斯之王，诸王之王，星辰的伙伴、日月的兄弟），他统治的帝国的疆域从阿拉伯半岛一只延伸到高加索和中亚腹地。萨珊王朝的主要敌人是罗马人和后来的拜占庭，战争不断。其中260年沙普尔一世俘虏罗马皇帝瓦莱里安。但无论是罗马（拜占庭）还是萨珊人都没有取得决定性的胜利。亚美尼亚成为双方争夺的焦点。亚美尼亚地区主要由安息贵族统治，自然对腔调中央集权的萨珊人不满，又由于萨珊王朝强力推行琐罗亚德斯教，301年亚美尼亚正式皈依基督教，成为世界上第一个基督教王国。从四世纪到萨珊衰落的六世纪，亚美尼亚问题始终没有解决，甚至亚美尼亚被分裂为二，一半归属拜占庭，一半归属波斯。350-357年沙普尔二世打败匈奴人，并兼并了一些他们的部落，但接下来他们要面对更强大的对手厌哒人，一直到554年库斯鲁一世才联合中亚突厥人彻底打败了他们。
外篇，东方教会简述。
公元451年，举行加采东大公会议，共商基督神性与人性的哲学命题（耶稣是否在出生之时就是兼具了完整的神性与完整的人性），这次会议的讨论主要在亚历山大教区主教西利尔与君士坦丁教区主教聂斯托利两派之间展开。聂斯托利认为基督的人性和神性是共存的，互相连接的，也是可以分开讨论的。耶稣的人性在出生以后才展现出来，玛丽亚只是耶稣人性的母亲，非其神性的母亲。在会议后，君士坦丁教区的理论被定为异端，从而形成了加采东“信经”（creedo）：耶稣的神人二性不可混淆也决然不可分割，玛利亚既是耶稣人性的母亲也是耶稣神性的母亲。君士坦丁教区的主教聂斯托利坚持自己的观点，于是被放逐到了东方，传言在这之后伊朗的乌鲁米耶地区变成了聂斯托利教派的教主所在地。但是在这之前就存在东方教派，关于亚美尼亚教派存在三种可能性：第一种是在聂斯托利被流放以前就存在亚美尼亚教派，而之后聂斯托利的神学影响了亚美尼亚的神学；第二种可能是亚美尼亚教派在聂斯托利被流放以前就有了一套强大的神学体系，在聂斯托利被流放之后，二者的神学互相影响和互相吸纳；最后一种，也是最无聊的可能，聂斯托利把他的神学带入了亚美尼亚教区。
十，马兹达克，萨珊最后的辉煌。
卡瓦德一世期间，448-531年，波斯发生了一次重要的宗教动乱。祭司马兹达克通过唤醒一个古老的琐罗亚德斯教派企图削弱祭祀集团、贵族的势力，并试图改善农民的境遇。卡瓦德的继任者，库斯鲁一世血腥镇压了马兹达克，但他却响应了马兹达克的某些主张。马兹达克削弱贵族和祭祀集团的主张符合了萨珊王朝一贯的中央集权方针。库斯鲁打败了厌哒人，重新确立了乌浒河为帝国东部边界，打败了高加索北部的哈扎尔人，把埃塞俄比亚人赶出也门，把阿拉伯半岛南部变为波斯的保护领地。在库斯鲁死后波斯帝国迅速的衰落。一旦强人去世，被削弱的贵族的不满情绪便爆发出来，赢弱的继任者成了牺牲品。不断的镇压内部叛乱和奢华的宫殿耗尽了萨珊的国力，627年拜占庭重振旗鼓在各条战线打败了波斯人。之后的波斯帝国便陷入了无限的内耗之中，重要的灌溉系统荒废，瘟疫横行，同时阿拉伯人崛起。自此伊朗的历史进入下一个篇章。
外篇，摩尼教。
萨珊王朝刚建立的时候，并非是先入为主的认为琐罗亚德斯教为国教，当时最大的竞争对手是摩尼教。摩尼教的创始人摩尼在一开始就倾向于创造一种世界性的宗教体系，综合了古代伊朗宗教、密特教、诺替斯教、基督教、佛教等，采取了一种高度折衷主义的一神论宗教形式，于三世纪开始在美索不达米亚传教。阿尔达希尔和沙普尔都对摩尼很好，摩尼甚至还和沙普尔一起打过仗。但琐罗亚德斯教的首席祭祀卡提尔拥立巴赫拉姆上位有功，且摩尼出身于安息贵族，卡提尔利用这两个条件害死了摩尼，确立了琐罗亚德斯教的国教地位。同时巴赫拉姆一世、二世严重迫害摩尼教徒。
十一，萨珊时期的阿拉伯政策，以及萨珊的灭亡。
美索不达米亚对于萨珊而言既是重要的粮仓，也是与拜占庭战争的缓冲带，从军事地理上萨珊需要一个位于美索不达米亚的都城，进可攻退可守，因此自古北部阿拉伯半岛的游牧民族就有威胁萨珊帝国心脏的能力。萨珊帝国对此采用的对策是在阿拉伯半岛与美索不达米亚之间扶植起一个阿拉伯小王朝，对外可抵御拜占庭，也可以缓冲游牧民族的骚扰。沙普尔时期曾有游牧民族的帕尔米拉国王奥德纳图斯劫掠了军队战利品，并不自量力的围困了都城泰西封，沙普尔狠狠的教训了他们。萨珊王朝后期诸王在缓冲地带扶持起阿拉伯人的莱赫米王朝。而库鲁斯镇压了马兹达克的宗教叛乱之后，因为莱赫米的诺曼三世皈依基督教而废黜了他，随后引起了阿拉伯人的起义。库鲁斯去世后，萨珊内部安息贵族军阀叛乱开启了萨珊的乱世，阿拉伯小王朝的遗留贵族也效忠了默罕默德。637年欧麦尔重新调集军队攻打波斯，很快便取得了决定性的胜利，完全占领了美索不达米亚，而萨珊军队退回据守伊朗高原。欧麦尔本想巩固美索不达米亚的战果，但是前线军队分配战利品不均，似的觉得自己吃亏的一方冒险度过波斯湾，希望劫掠法尔斯，然而却兵败被俘，欧麦尔派兵援救，顺势占领了法尔斯基最重要城市。650年伊朗高原主要城市不是被占领就是签署了税负合约，伊斯兰教徒进而攻占阿塞拜疆和亚美尼亚，到此可以说伊朗高原有组织的抵抗结束了。652年锡斯坦经过激烈战斗之后被占领，而呼罗珊许多城市投降，萨珊王朝正式灭亡。萨珊王朝的灭亡有两个较有决定性的因素值得注意，一是政治和宗教矛盾，进而这个矛盾被贵族集团利用，加大了贵族矛盾的对抗性。等待强人去世，贵族矛盾变爆发出来。二是作为缓冲带被扶植起来的傀儡国日渐强大，而中央帝国急于求成的恶化了他们之间的关系，使得缓冲国投靠敌国。
十二，哈里发、伍麦叶、阿巴斯时期的伊朗。
阿拉伯人早期的军队不仅仅是穆斯林的，其中包括穆斯林，也门人，阿比尼西亚的基督徒和贝都因人，但击败萨珊王朝的力量可以说是穆斯林的。在萨珊王朝早期波斯驻也门军队就开始接触阿拉伯人，并有伊朗人于早期便皈依了伊斯兰教，早期攻打伊朗的阿拉伯军队中有相当数目的皈依了伊斯兰教的伊朗人。哈里发政权中心距离呼罗珊遥远，只能派驻军队驻扎呼罗珊，驻扎军队和本地势力之间建立起深厚关系，伊斯兰教在此地区大肆传播、扎根。伍麦叶中期开始，呼罗珊地区开始流行哈里发血脉的重要性，并以此反对伍麦叶政权，起义不断，其中实力最强的莫属阿布.穆斯利姆，《伊朗史》所述，其拥立阿巴斯有功，但后来却被杀死。曼苏尔杀死了穆斯利姆，后伊朗人起义不断，但都被镇压，阿巴斯中叶，出现了阿拉伯人波斯化浪潮，宫廷中上自大臣下至诗人都被伊朗人夺取桂冠。阿巴斯末叶，塔赫尔帮助麦蒙击败阿敏，自己担任呼罗珊省总督，麦蒙死后，其权利日益扩大，呼罗珊成为高度自治的“国中国”。阿巴斯后期无数小公国出现在了伊朗的土地上。
外篇：默罕默德列传。
公元571年前后，默罕默德出生于古莱士氏族，他出生前，他的父亲便死去了，母亲也于六岁时离他而去，他的监护人是叔父艾卜.塔列卜。我们对默罕默德早期生活几乎一无所知，他十二岁的时候跟随监护人塔列卜参加商队，途中会见过一个叫做贝希拉的基督教徒。默罕默德二十五岁的时候娶了一个高洁富有的，比他大十五岁的女人，赫底澈。赫底澈也是古莱士人，祖辈经商，家道小康。婚后相对富裕的生活似的默罕默德有时间思考，这期间他思议出一神论信仰，伊斯兰教。起初，跟随默罕默德的信众非常之少，只有妻子赫底澈，堂弟阿里和血族艾卜.伯尔克。同时期，天房克尔白的朝觐由古莱士氏族管理，这也便是这个氏族最大的财政来源。氏族中最有势力的是默罕默德的叔父伍麦叶，默罕默德的新宗教恰恰是氏族财源的分裂势力，因此默罕默德在麦加传教期间收到了本族族人很大抵制。伍麦叶家族便是默罕默德第一个强大的对手。随着默罕默德信徒的增多，以伍麦叶为首的古莱士氏族开始迫害伊斯兰教徒，于是他们之中的一大部分，由奥斯曼.伊本.阿凡带队逃到了信奉基督教的阿比尼西亚。不久，欧麦尔.伊本.塔赫卜皈依伊斯兰教。随后便发生了戏剧性的“夜间旅行”，据传说某天夜晚，默罕默德顷刻间便从克尔白来到了耶路撒冷，并准备登上七层天堂。这之后的620年，来自麦地那的使者邀请默罕默德前往麦地那调解两个部族之间的斗争，而默罕默德终于意识到在麦加传教不可能成功，于是趁古莱士监视的疏忽，陆续的，把200名信徒转移到了麦地那，而他自己也于622年抵达麦地那。这就是著名的hijrah（希志莱）。十七年后，哈利法欧麦尔以希志莱这年作为回礼起点。在麦地那，默罕默德逐渐退去作为先知的斗篷，而展现出自己作为政治家的天赋。在麦地那，伊斯兰教徒也第一次被划分为辅士（麦地那的信徒）和迁士（麦加追随而来的信徒）两个集团。在623年的休战月份，默罕默德带领信徒劫掠了麦加的商队，从而引发了624年的，伯德尔战役。在麦地那西南八十五里处的伯德尔，默罕默德带领三百个信徒，击败了一千名以上的麦加战士。自此，伊斯兰教从一个国家里的一个宗教变为了一个宗教国家。627年，默罕默德采用波斯人塞勒曼的建议，使用战壕抵挡住了麦加、贝都因人和阿比尼西亚雇佣军组成的联合部队。到628年为止麦地那周边的部族大多被征服，默罕默德对于外教（主要是基督教和犹太教）教徒摆出“剑或经书”的选择，从而使得伊斯兰教吸纳了新的力量，完成了麦地那地区的伊斯兰化。630年，默罕默德攻陷麦加，并与古莱士氏族签订和平条约，自此古莱士也加入了伊斯兰教的队伍。其中有着之后的名将阿穆尔.伊本.阿绥和哈立德.伊本.韦立德。随后，阿拉比亚各个地区的代表团纷纷来到麦加表示对默罕默德的忠顺，因此这一年也被称为代表团之年。从没有服从过任何人的阿拉比亚部族，不是因为信仰也至少因为便利，团结在了默罕默德周围，历史上第一次成为一个整体。而这个时期，默罕默德也仅要求各部族口头上的归顺和缴纳天课（济贫税）。回历十年，也就是公元632年，默罕默德带领信徒到麦加朝觐天房，回到麦地那三个月后，他便与世长辞了。默罕默德留下的是一个以宗教，而不是以血脉联系起来的阿拉比亚联盟，留下的是一个没有僧侣，没有教廷的一神论宗教，伊玛目（老师）和平时期带领信徒诵经，而战争时期就是指挥官。伊斯兰教在伊始阶段便是一个能够战斗的政治团体。在默罕默德时代要注意的是伊斯兰教内部的阿拉伯人已经自然地划分为三个集团：辅士，迁士以及被征服的麦加人。
外篇：哈列哲、什叶派与山老人。
提到伊朗，不得不提什叶派；提到什叶派，不从阿里和哈列哲说起是很难说清楚的。
阿拉伯人的历史是另一段故事。众所周知的，默罕默德生前，仅仅统一了阿拉伯半岛。这个统一也并非中央集权式的统一，而仅仅是各个地方势力派使臣宣誓效忠而已。先知去世，这个联盟便出现了分崩离析的局面。先知之后的四任哈里发选举产生，第一任哈里发艾卜重新征服了叛乱的阿拉伯人，再度统一阿拉伯半岛，而第二、第三任哈里发治下，阿拉伯人在短短不到一个世纪的时间里征服了世界。第三任哈里发奥斯曼被刺身亡，第四任哈里发阿里上任。从艾卜到阿里，哈里发这个职位已经从头悬梁锥刺股的部落首领形象变成了衣着华丽住进奢华宫廷的帝王形象，因此这个职位也成了争夺的目标。
奥斯曼死后，阿里继任哈里发，而迁士集团的泰勒尔和左拜尔不承认阿里的哈里发地位，他们在希贾兹和伊拉克有很大势力。阿里作为穆斯林世界最伟大的战士在战场上击败了这两个对手，并在伊拉克的库法坐上哈里发的宝座。阿里上任后迅速撤换了上任哈里发任命的省长，但他忘记了最可怕的对手，作为奥斯曼血族的穆阿威叶。穆阿威叶作为殉道的哈里发的复仇者从军事舞台登上了政治舞台，辅佐他的是具有最高军事才能的阿穆尔。最伟大的战士对上最雄才大略的军事将领，自然难分高下，在战斗即将惨烈化的时候，穆阿威叶采用了阿穆尔的计策，把古兰经吊在矛头上出战，逼迫阿里坐下来谈判。这次决定历史的谈判会议的细节不得而知，但阿里犯下了如此巨大的错误：把一个政治资格低很多的对手拉到了平等的谈判桌上，并且派出了一个显然笨拙的谈判代表去面对穆斯林世界第一军事、政治家阿穆尔，结局可想而知，公断人剥夺了阿里的哈里发地位，自此哈里发的位置暂时空缺，直到穆阿威叶建立伍麦叶王朝为止。阿里失去了哈里发的地位，而穆阿威叶的代价仅仅是他根本没资格争夺的，甚至羞于启齿的哈里发诉求。这次失利对于阿里是致命的，先前追随他的人马叛变了，并组成了穆斯林世界第一个极端教派，反对一切的哈列哲教派。659年阿里袭击了哈列哲教派的军事阵营，几乎杀光了他们，而661年，哈列哲派的残余势力暗杀了阿里。阿里，最后一个哈里发，第一个伊玛目，埋葬于库法附近。就阿里的追随者看来，一个活着的阿里不过是天下无敌的武人，而一个死去的阿里俨然成为神，死去的阿里，获得了甚至与先知并驾齐驱的力量。而阿里的追随者，自称什叶派。
什叶派与逊尼派最大的区别在于，对待伊玛目的态度不同。在先知时代，伊玛目（Imam）一词指那些礼拜日在清真寺领导众人喊经的人，在宗教上和政治上都不具备特殊的地位。到了哈里发时代，开始出现哈里发带头含经的传统，在来到阿里去世的时代，什叶派便认为只有阿里发才有资格成为伊玛目，进而，成为哈里发，统治伊斯兰世界的首要条件是成为伊玛目，而只有先知及其血亲才有资格成为伊玛目。先知没有儿子，而唯一的女儿嫁给了阿里，因此这个血缘继承的权力便落到了阿里家族的身上。
阿里的世代里一共有十二位伊玛目，第八任伊玛目，礼萨，的血统受到争议。这个争议又把什叶派分成两个集团：七伊玛目派和十二伊玛目派。七伊玛目派不承认礼萨及其后人的伊玛目地位。什叶派相信最后一位伊玛目至今未死，而是隐遁了起来，终究有一天他会再现，带领穆斯林征服世界。
七伊玛目派在大约公元10世纪的时候发展出来一个极端派别，新七伊玛目派，这个极端派别的首领号称自己便是隐遁的最后一个伊玛目，并通过种种幻术将自己神化，控制信徒绝对效忠。新七伊玛目派在德黑兰北部的山区里修建了若干堡垒，这些堡垒被后人称作刺客城堡，甚至英文里刺客一次也是出自这个典故。刺客城堡中培养出来的刺客纵横于10-12世纪的伊朗政坛，成功地刺杀了若干政治明星，成为那段时间的政治公害，人人欲杀之而后快，但300年间竟然没有一个政权有实力荡平这个派别的势力。直到旭烈兀入侵伊朗，重兵围困刺客城堡，摧毁了新七伊马目派，杀死了刺客城堡里所有人，包括高不过马鞭的婴儿（新七伊玛目派一共有150余座山堡，旭烈兀生前摧毁了其中大部分，但也有两个山堡又苟延残喘了将近200年才被完全摧毁。）。但殊不知，新七伊玛目派已经随着商队进入了印度，据传言在孟买依然存在约15万新七伊玛目派的信徒。马可波罗游记里称新七伊玛目派为“山老人”，并对其幻术真相进行了可靠的推测，十分有趣。
十三，9-10世纪的伊朗-伊斯兰王朝。
萨法尔王朝（867年～1002年）
萨法尔王朝起于偏远的锡斯坦省，对于各个哈里发时代这个地区一直难以统治，除了地处偏远，这里还聚集了极端的哈列哲派穆斯林。平民出身的冒险家耶古卜及其兄弟联合起来了当地哈列哲武装赶走了塔希尔王朝的总督，巩固自己的势力，并逐渐扩张到呼罗珊、克尔曼和法尔斯。萨法尔王朝公开抛弃了对哈里发的恭顺，但出于政治形势考虑仍然承认哈里发的统治地位，而哈里发巧妙的回应了萨法尔王朝国王的“总督职务”。但哈里发政府和萨法尔政府之间是互相仇恨、猜忌的。
白益王朝（932年～1055年）
白益王朝由一名士兵阿里.本.布耶及其兄弟建立，他们同样来自偏远的行省吉兰省。他们的家乡是信奉异教的德莱木，这个地区一直是什叶派的庇护所，在长时期内什叶派在此躲避，并传播，奠定了这个地区的教派地位。阿里一开始跟随一位非穆斯林贵族马尔多维奇，马尔多维奇占领了许多地区，并宣扬消灭阿拉伯人，建立琐罗亚德斯教的帝国，但935年他在伊斯法罕被暗杀，这个大梦也就此夭折。阿里和他的兄弟接管了他大部分地盘。阿里派弟弟艾哈迈德去占领了胡齐斯坦，945年没有费力气就进入了巴格达，得到在为哈里发穆克塔菲的正式封爵，之后废黜了他，拥立了一个傀儡哈里发穆贴仪。白益王朝采用分封制，每个兄弟统治一个独立地盘，并选出一人为首，就这样他们统治了美索不达米亚和伊朗西部长达一个世纪。白益王朝诸王表面上是什叶派教徒，但鼓励前伊斯兰政治、文化因素的发展。一方面采用什叶派的祭礼，一方面自称萨珊人的后代，使用波斯风格的皇冠和礼服，铸造刻着钵罗钵文的钱币，但也仅此而已。
萨曼王朝（895年～1005年）
萨曼贵族自称自己是巴赫拉姆.舒宾的后代，这个家族在伍麦叶后期刚刚皈依伊斯兰教，由于支持了麦蒙和塔希尔而显赫。被赏赐管理呼罗珊一块偏远的地区，萨曼王伊斯玛仪从此出发，多次深入中亚袭击突厥部落，一方面用其充实自己的军队，另一方面通过贩卖突厥奴隶挣得收入。萨曼王朝本质是个中亚国家，他们的势力深入中亚，抵达布哈拉和撒马尔罕，他们只控制伊朗境内的一小块土地。但他们对于伊朗文化至关重要：第一他们打击了七伊玛目支派，扶植温和的十二伊玛目支派，第二他们重新确立并推广波斯语的官方地位（用阿拉伯字母替代钵罗钵字母）。萨曼王朝很多的任用了突厥人，并建立起长期培养突厥人的“古拉姆”制度，使得突厥人融入到伊朗-伊斯兰的文化氛围中。
十四，突厥时代小王朝。
伽色尼王朝（977年-1186年）
萨曼王朝多突厥人的依赖和自身的过度扩张导致了自己的垮台。王朝内部的突厥人和周边地区皈依了伊斯兰教的突厥人起来反抗，同时造成压力。961年一名萨曼王朝的奴隶军队首领艾勒卜利用自己的军队占领了伽色尼地区，在突厥努力军队中选举产生领袖，最重伽色尼地区的突厥人建立了一个王朝，他们对印度进行了至少17次远征，马哈茂德（998-1030）劫掠了印度，但他似乎对兼并地盘没兴趣。
喀喇汗王朝（992年-1211年）
中亚地区皈依了伊斯兰教的突厥人自称土库曼人。土库曼人建立的第一个王朝是喀喇汗王朝，也正是他们彻底消灭了萨曼王朝。他们承认自己是穆斯林，但他们的文化一直是突厥文化，孤立于穆斯林的其他地区。喀喇汗王朝的地盘在河中地区，从此这个一直属于伊朗的地区文化上突厥化了。
塞尔柱克王朝（1038年-1194年）
哈扎尔联盟中一个叫做塞尔柱克的部落首领从锡尔河在咸海的入海口起家，接受了伊斯兰教之后塞尔柱克成了宗教战士，讨伐异教徒突厥人。塞尔柱克和当时大城市的平民建立了良好关系，随着其联盟人数的增加和地区政治压力，塞尔柱克迁移到了呼罗珊地区，致使他们和伽色尼王朝发生冲突。
伽色尼和塞尔柱克王朝的统治者不是军人就是部落首领，他们顺理成章的很快的大量任用了被占领地区的行政人员，并沿袭了萨曼式的文化体系。出于需要他们高度依赖萨曼时期的文人集团，大量资助文化事业。伽色尼的马哈茂德甚至绑架了大量文人到自己的首都。伽色尼王朝和塞尔柱克王朝大力支持逊尼派，对抗崛起的法贴梅王朝和伊朗什叶派。塞尔柱克人大量自助了逊尼派的教法学院“马扎沙”。
十五，蒙古、铁木尔的影响。
1219年蒙古人入侵。截至1223年，4年间蒙古人的铁蹄造成了巨大伤害，伊朗东部许多城市被屠城，人口永久性减少，在没有回复以前的光荣。1255-1260年间成吉思汗之孙旭烈兀东征，横扫了伊朗，伊拉克和叙利亚，并铲除了“山堡老人”。1258年他洗劫巴格达，杀死了阿巴斯的哈里发，建立了伊儿汗国（1256-1353）。伊儿汗国前六代皇帝仇恨伊斯兰教，赞助聂斯托利教派和佛教，直到第七代皇帝合赞时期，合赞汗皈依伊斯兰教，他的弟弟完者都修建了苏丹尼耶的完者都陵。1335年之后乱世再次开始，直到铁木尔在中亚建立自己的统治（1360-1405年）。他征服伊朗和美索不达米亚，侵略金帐汗国、马鲁姆克、德里和奥斯曼帝国。伊朗在这个时期再度统一起来。
外篇，古汗国世系简述。
成吉思汗四子，长子术赤（Djoutche），死于成吉思汗生前，术赤长子拔都（Barou）封地在Oural，Don，Volga诸流域，曾侵略俄罗斯、波兰、匈牙利诸国，震慑欧洲。拔都死于1256年，弟别尔哥（Barke）继承汗位，既是马可波罗笔下的西鞑靼帝国。
成吉思汗次子察合台（Djagatai）封地Oxus河东，既是今天突厥斯坦地界，名Usbek，既是鞑靼之地。
成吉思汗三子窝阔台（Ogodai），被指定为汗位接班人，领地在蒙古和契丹地界，窝阔台1241年死，子贵由（Gouyouk）继位，贵由死于1248年。
成吉思汗四子托雷死于1232年，时年窝阔台在位。托雷有四子：蒙哥（Mangou）、忽必烈（Koubilai）、旭烈兀（Houlagou）、阿里不哥（Aribouga）。1251年拔都助蒙哥继任大汗，蒙哥继位初期令其弟旭烈兀侵略呼罗珊、波斯、加勒都、和叙利亚，建立东鞑靼帝国。1259年蒙哥战死于四川，而后忽必烈自立为大汗，阿里不哥自立于哈拉和林。窝阔台子合申之子海都继承窝阔台领土，1261年与阿里不哥联盟，对忽必烈构成威胁。
1256年旭烈兀去世，阿八哈（Abaga）即位，定都大不里士。忽必烈攻宋，阿八哈派去炮手阿瓦丁。1282年阿八哈去世，弟马哈茂德即位（已经皈依了伊斯兰教）。1284年阿八哈长子阿鲁浑（Arghon）在权臣不花（Boga）的帮助下，政变成功，杀死马哈茂德，而后又杀死不花，继承汗位。1291年阿鲁浑去世，弟弟海合都继位，1294年海合都死于政变，拜都继位，仅6个月拜都被阿鲁浑长子合赞（Ghazan）杀死1295年合赞继位。合赞继位后定伊斯兰教为国教，并开始建立新都苏丹尼耶。1305年合赞去世，弟完者都继位，迁都苏丹尼耶。1316年完者都去世，子阿布·赛义德继位，阿布·赛义德死于1335年，他是伊尔汗国最后一个有作为的皇帝，1335年之后汗国迅速分崩离析。
十六，黑羊与白羊。
铁木尔死后，他把伊朗的土地留给了他的子孙，铁木尔王朝（沙罗赫建立了马什哈德大清真寺）在伊朗东部，首都在赫拉特，而伊朗西部兴起了土库曼人的联盟，两个并立又前后相继的王朝：黑羊王朝和白羊王朝。
黑羊王朝长期与奥斯曼人一起反对铁木尔，1410年卡拉.优素福打败了蒙古人的加拉伊儿王朝之后控制了阿塞拜疆大部分地区和大部分伊朗的西部地区，之后沙罗赫承认了黑羊王朝后期国王贾汗沙的阿塞拜疆总督地位。在沙罗赫去世之后黑羊王朝反抗铁木尔王朝，占领了北至格鲁吉亚，南至克尔曼的大部分土地，甚至围攻了赫拉特。大不里士作为黑羊王朝的首都达到辉煌的顶点。
黑羊王朝的死敌是白羊王朝，白羊王朝控制着安纳托利亚和美索不达米亚北部地区，是铁木尔王朝的盟友，1435年白羊王朝的统治者被黑羊王朝俘虏杀害，这两个王朝接下大仇。1467年白羊王朝最伟大的统治者乌宗.哈桑杀死了贾汗沙，夺取了黑羊王朝大部分土地，迁都大不里士。1469年他打败了自己的宗主，铁木尔王朝的阿布.赛义德。1472年他受到威尼斯的鼓动，挑战奥斯曼帝国，但被打败。他进行各种改革试图把游牧民族变成定居的文明帝国，1478年他去世之后这个任务交给子孙，但来自内部部落的对中央集权的反抗使得白羊王朝也衰落了。土库曼部落讨厌中央集权的皇帝，而喜欢萨法维家族的富有魅力的、好战的宗教修会。
十七，萨法维王朝崛起传奇。
萨法维王朝的先祖是谢赫.萨法维丁（1252-1334），他来历不明，很可能是库尔德人，他曾经是苏菲派著名修行者扎黑德的重要门徒和女婿，最后成了继承人。1330年扎黑德死后，由于扎黑德之子争夺教派控制权，萨法维丁把教会签到了大不里士以东160公里的阿尔达比勒，萨法维丁在此修建了防御工事，抵御格鲁吉亚人的劫掠，修建了苏菲派道堂（Khanaqah），为穷人提供食物和住宿。在道堂和萨法维丁陵墓旁边还有一座圣祠。也许出于政治考虑，早期萨法维修会受到铁木尔的支持，允许萨法维家族征税，还是放了一些囚犯作为萨法维修会的死忠信徒。修会的第四代领袖朱奈德（1447-1460）改变了修会的性质，也许是收到奥斯曼帝国的鼓动，他军事化了萨法维修会，吸收了大量门徒，其中包括很多土库曼部落，热切的希望劫掠异教徒。这行动引起了黑羊王朝贾汗沙的怀疑，用武力迫使他们离开了阿尔达比勒。朱奈德流浪了一段时间后成了白羊王朝统治者乌宗.哈桑的朋友，还娶了他的妹妹。1459年他试图回到阿尔达比勒，但受到黑羊王朝阻挠，在绕道过程中1460年在希尔万沙的地盘被杀。乌宗.哈桑继续保护他的儿子海达尔，把自己的女儿嫁给海达尔，海达尔发明了一种十二个褶皱（象征十二伊玛目）的红色帽子，这种帽子后来成了萨法维修会的标志，他们也被称为红帽军。红帽军无限忠诚于萨法维修会，并成为他们的骨干。黑羊王朝灭亡后，白羊王朝开始忌惮这位昔日的盟友。尤其是哈桑的儿子把海达尔的军事力量和姻亲关系看作王位继承的潜在威胁。1488年，海达尔攻打希尔万沙，白羊王朝的叶尔孤白（他也是希尔万沙的女婿）打败杀死了海达尔，俘虏了他的三个儿子。1494年其长子也被杀了，但另两个儿子被狂热的信徒拯救到了吉兰的森林里。不知道什么原因次子把教会领袖地位让给了自己的弟弟伊斯玛仪，当时伊斯玛仪只有12岁。
伊斯玛仪时期萨法维修会“新的宣传”采用了一种特别激进的什叶派语言。为了稳固土库曼部落的联盟，甚至毫不忌讳的采用了许多萨满教的祭祀礼仪。这种新面目的伊斯兰教，在那个教派还不稳固的年代依然是最极端、激进的，既不受到苏菲派认可，又脱离了什叶派的经典。经过一系列的演变伊斯玛仪变成了“隐遁的伊玛目”，本人也被当作神一样崇拜。考虑到年龄因素，显然这种政治效果强大的宗教形式并非伊斯玛仪一人创举，应该是一个核心宗教集团的有计划的创造。
由于白羊王朝内讧，萨法维修会得到了改变的机会。1500年，7000名红帽军骨干加入伊斯玛仪军队，并迅雷不及掩耳的杀死了希尔万沙，并接管了他的地盘。1501年他们进入大不里士，伊斯玛仪在那里采用了“shah”的称号。此后十年伊斯玛仪在战场上却是像神一样所向披靡。1503年占领了扎格罗斯山脉、哈马丹和法尔斯省。第二年占领了里海各省和伊朗中部（亚兹德），伊朗西部地区的胡齐斯坦和库尔德也承认了伊斯玛仪的统治。1505-1508年占领了巴格达，外高加索和阿纳托利亚东部。自此伊斯玛仪的国土和白羊王朝鼎盛时期相当。
但萨法维还是被两个对手包夹：逊尼派的奥斯曼人和乌兹别克人。1510年伊斯玛仪在木鹿击败了乌兹别克军队，并把乌兹别克首领默罕默德.谢巴尼汗的头切下来做成酒器送给了奥斯曼苏丹。
1512年奥斯曼“勇敢的萨利姆”上台，击败了伊斯玛仪。从此伊斯玛仪退下神的光环，在去世前终日酗酒，意志崩溃了。
十八，萨法维王朝的鼎盛与衰落。
萨法维王朝时期，律法学家对政治的影响力极大，国王总是想方设法的表现的虔诚，通过宗教控制政治，这就使得宗教界人士取得了极大的特权，并通过联姻，巩固、沉淀这种特权，这种影响力一直持续的影响到当代伊朗政治体系中。
塔赫马斯普沙亲近教士集团，也许是为了进一步疏远红帽军，在他幼年时期，目睹了一场长达十年之久的红帽军内战，给他的心灵造成了极大影响，于1533年塔赫马斯普沙终于杀死了大权在握的红帽军领袖侯赛因汗.沙姆卢，开始亲政。在他的治下，改组了军队，大规模接受火器，用先进武器装备了军队。从此，虽然未能击败土耳其和乌兹别克，但也再未被这两个强者击败。
1576年塔赫姆斯普沙去世，12年的政治混乱真空期之后，萨法维王朝最伟大的帝王阿巴斯继位。阿巴斯进一步巩固中央集权，建立了一只几乎由奴隶组成的，只消终于国王本人的近卫军，近卫军也招收一部分土库曼人，但他们被招收的理由仅仅是他们效忠于国王本人。
利用这支军队，1598年阿巴斯在赫拉特击败了乌兹别克人，又于1623年占领巴格达，收复了许多什叶派圣城。
阿巴斯沙还主动发展大国外交，与莫卧儿、英国建交，并利用英国人赶走了占领霍尔姆斯岛的葡萄牙人，从而控制了波斯湾。
但，对比对外战争的节节胜利，阿巴斯沙从未致力于优化其行政体系，庞大的军队开支，使得国库空虚，皇室不得不将更多的采邑土地转化为皇家土地，这使得土地上的军队缺乏战斗力，人民缺乏劳动力，帝国边缘的土地开始荒废、沦陷。幸运的是，很长一段时期，周边有能力进攻萨法维王朝的政治势力实在不多，有能力的又是在不必要这样做了。阿巴斯沙刺瞎了几个他怀疑有篡位意图的皇子，这也为无尽的宫廷阴谋拉开了序幕。最总而言之，在阿巴斯沙手上，萨法维的武功达到顶峰，王朝也自此开始崩塌。1704年吉尔扎伊部落兴起于阿富汗，1722年米尔.马哈茂德围困伊斯法罕，实际上宣告了萨法维王朝的灭亡。
十九，从阿夫沙儿到卡扎尔，从那迪尔到大太监。
1729年萨法维王朝国力衰弱，面临着被奥斯曼和沙俄瓜分的危险，于是塔赫马斯普沙认命了一位以帖木儿为偶像的平民，纳迪尔汗.阿夫沙尔，事实证明他是自帖木儿以来最伟大的军事人才。他的故事也很简单，总而言之就是他打败了所有能够去攻击的敌人，这个名单包括暂露头角的阿富汗吉尔扎伊人，奥斯曼人，乌兹别克人。而沙俄则被吓得自己撤了兵。随后他把目光转向东方，占领坎大哈，经过白沙瓦，攻陷拉合尔，进入德里，抢回了大量印度珍宝，其中包括装点了数十公斤祖母绿的孔雀宝座。但1741年之后，纳迪尔变得古怪，最终在1747年被手下暗杀。在他之后阿夫沙尔王朝（1747-1796）的君主不再值得一提。
桑德人的起源不明，他们生活在扎格罗斯山脉中部，帮助纳迪尔征战，而后被迁徙到呼罗珊。他们在部落首领卡里姆.伯的率领下打败了阿夫沙尔军队，回到了扎格罗斯山脉，在伊朗西部建立了霸权。1751年卡里姆.伯在伊斯法罕扶持起一位萨法维家族后代伊斯马仪三世，卡里姆从此称汗，作为摄政王统治自己的国度。
卡扎尔人是红帽军的一只，在萨法维时期就很有实力了。他们分成两个部落聚集在戈尔甘地区。德弗鲁部落首领默罕默德.侯赛因汗联合纳迪尔的儿子谋杀了纳迪尔。古雍鲁部落和德弗鲁部落长期战争，在纳迪尔被杀之后古雍鲁部落占据了许多地盘，而桑德人自1752年起用了11年的时间打败了卡扎尔人。桑德人从此控制了除了呼罗珊（阿夫沙尔王朝所在地）意外的全部伊朗，建立了桑德王朝，胜利者卡里姆汗在设拉子建立了新首都。
卡里姆汗致力于大国外交，控制商路，并与奥斯曼人开战，卡里姆汗在伊朗拥有最高级别的口碑，但其实他的作为仍然是蒙古-突厥式的，懒于改革行政体系，以战养战。卡里姆汗把许多卡扎尔贵族质押在了设拉子，其中包括桑德王朝的掘墓人，阿迦.默罕默德。据说卡里姆汗对阿迦礼遇有加，经常和他讨论政治问题，并允许其出外打猎，因此阿迦一听到卡里姆汗去世的消息便第一时间逃回了本部。
阿迦.默罕默德小时后就被卡里姆汗所摄政的阿德尔沙俘虏了，由处于对其父的仇恨，阿德尔沙阉割了阿迦，因此他的绰号叫做大太监。
大太监很快统一了卡扎尔部族，并在和桑德人的战斗中节节胜利，1784年夺取了伊斯法罕，1786年占领了德黑兰，并以其作为卡扎尔向北侵袭的军事基地。1794年在巴姆，大太监杀死了最后一名桑德王朝的汗王，并愤怒的挖掉了所有巴姆男性居民的眼睛，把女人和小孩儿充为奴隶，但这只是大太监暴虐统治的起点。
大太监的残暴统治开启了伊朗的衰败，自此，伊朗政治当中更多的受到西方列强的控制，开启了现代伊朗的序章，我不想继续讲述大太监的残暴，让本文结束于现代伊朗的诞生之时吧。
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