五水穴及其临床用法
武连仲教授熟于经典、善于总结和创新，创立治神、升清降浊、针刺镇痛等针法，临证配穴精妙。武老在临床实践中总结提出“五水穴”，即“正廉泉、曲泉、复溜、阴陵泉、尺泽”五穴。因此五穴命名上与水相关，功效上在调节水液布散、运化中起到重要作用，故称为”五水穴”。文章介绍“五水穴”配穴理论及武老“五水穴”临证应用。
“五水穴”指“正廉泉、曲泉、复溜、阴陵泉、尺泽”五穴。因此五穴命名上皆与水相关，功效上在调节水液布散、运化中都起到重要作用，武老将其总结为”五水穴”。依此五穴功用划分，又可将“五水穴”称为“补水三穴、消水二穴”。
补水三穴
“补水三穴”为“正廉泉、曲泉、复溜”三穴。任脉主一身之阴，为人体阴经之汇，主全身水液代谢，取任脉正廉泉穴以补一身之阴。肝、肾为阴经水液之源，肝经取曲泉穴、肾经取复溜穴，以滋阴补水、养血生津。“补水三穴”临床常用于治疗津血不足、髓海空虚、筋脉失养、阴虚火旺等证。
正廉泉，即廉泉穴。武老对廉泉穴有“一穴三刺”独到见解，为区分三廉泉中前廉泉和上廉泉，称廉泉穴为”正廉泉”。正廉泉为任脉穴，《针灸甲乙经》称廉泉穴为“本池”，本，根本也。池，储液之器也。“本池”意指本穴为任脉水湿的收聚之地。此穴又为任脉和阴维脉气血之汇，故取之可填精补髓、滋阴补水、养血生津。临床常用于治疗中风后吞咽障碍、舌强不语、阴虚火旺型失眠、髓海空虚所致痴呆等症。武老于临证中亦常使用正廉泉穴配合“五心穴”[治疗因秋季性燥，肝肾亏虚型痉挛性斜颈患者出现的症状反复，收效甚佳。临床操作使用0.25 mm×40 mm不锈钢毫针直刺2～5分，术者拇指向前食指向后，使针体顺时针旋转360°，施以雀啄补法，行针10～20 s，令局部有酸麻胀痛感。雀啄补法要掌握针刺幅度小、频率快、雀啄时针下皮肤处于提拉状态，略高于周边皮肤。
曲泉穴。曲，隐秘也。泉，泉水也。意指肝经的水湿之气在此聚集。曲泉穴为足厥阴肝经的合穴，五行属水。肝经五行属木，取曲泉穴有“滋水涵木”，“补母实子”之意。因肝肾同源，针刺曲泉可滋补肝肾、柔筋、健脑补髓。又《素问·至真要大论》有云“诸寒之而热者取之阴”，故针刺曲泉穴又可济火清热，达“壮水之主，以治阳光”之效。针刺曲泉穴临床常用于眩晕、健忘、腰膝酸软、发热、中风、痉挛震颤等症。曲泉穴进针后施捻转补法，留针25 min。
复溜穴。《针灸大成》谓：“病人脉微细几于不见者，取此穴刺至骨，待脉回乃可出针，亦复溜之意也。按脉微细，乃肾气衰弱之极也。物极则反，本穴犹地雷之复也，故名之以复。”而曰“复溜”，即复溜穴意取此穴经脉复来。复溜为肾经五腧穴之经穴，五行属金。肾经五行属水，故复溜穴为肾经母穴。针刺复溜可补肾滋阴、填精益髓、养血健脑。临床常用于脑髓不足之眩晕、痴呆等症，亦可用于中风恢复期及后遗症期下肢挛萎、肌力未复而肌张力偏高状态、特发性震颤等症。复溜穴进针后施提插补法，激发窜、动、抽针感，得气后不留针。
消水二穴
消水二穴指“尺泽、阴陵泉”二穴。《素问·汤液醪醴论》云：“开鬼门、洁净府”，意指通过发汗、利水以调津液。肺、脾二经在水液代谢中起布散、调节作用，故取肺经尺泽穴，脾经阴陵泉以达畅运之效。
阴陵泉，“阴”，阴阳之阴；“陵”，山陵；“泉”，水泉。脾经合穴，五行属水。脾为阴中之阴，运化水湿，升清降浊。故阴陵泉功效“健脾利水、通利三焦、通经活络”。临床常用于治疗水肿、小便困难、月经不调等症，武老于临证中亦曾使用阴陵泉穴治疗会阴神经痛。阴陵泉进针后施提插泻法，可激发窜、动、抽针感，得气后留针25 min。
尺泽。尺，度量单位，前臂从腕部到手肘为十二寸，古称一尺。泽，有普及全身之意。尺泽为手太阴肺经合穴，五行属水。尺泽穴为肺经子穴。泻尺泽穴可“降肺气利水、泻火降逆”。肺主行水、宣發肃降、推动并调节全身水液的输布和排泄。“肺为水之上源”，对水液输布失常的痰饮、水肿等病证，可用宣肺利水和降气利水的方法进行治疗，即“开鬼门”之法。尺泽穴临床除用于治疗中风后上肢阴急阳缓之证外，亦常用于治疗癃闭、咽喉肿痛及本经肺系病症。尺泽穴进针后施提插泻法，可激发窜、动、抽针感，得气后留针25 min。
“五水穴”是武老基于经典所思，临床40余载不断实践、总结出的经验精华，临床疗效确切。“五水穴”是武老对调节人体水液代谢，津血运化思想的总体现，不同于“五心穴”固定配穴，可单独使用五穴中某一腧穴或若干腧穴，但取穴如用药，都应遵循中医辨证论治原则，据证用穴。其次，在手法操作上，熟练做到“轻、巧、快、弹、借”六字，方能在临床实践中达到“五水穴”最佳疗效。
有一种腰痛病，既不是腰椎间盘突出和骨质增生，也不是腰肌劳损，更不是肾虚腰痛，又与扭伤不同，患者在不经意间趔了一下，老百姓叫——趔起腱子，这种病大医院检查不出，无法治疗，患者腰软无力，疼痛时轻时重，有的几年、十几年无法治愈，只要懂得提肌腱，土话叫“提腱子”，三天就好。什么病理？查阅古今医书没有介绍。提肌腱这个民间绝技对治疗腰肌劳损、腰突、肠胃病等疾病也有一定的效果。是一种比较实用的家庭疗法。
现在把“提腱子”这一民间特技发表出来，以造福更多的患者，具体操作方法如下：
让患者脱去上衣爬在床上，两只手平摞起来放在床上，下颏压在手背上，全身放松。医者跪骑在患者两胯骨上面，用双手从腋下向背中间捋，一把挨一把的捋，一直捋到胯骨上面的中间，往返三次；然后用双手大拇指与食指揪起颈椎的皮肉猛提，每提一次，让患者深吸一口气，从颈椎挨着往下提，一直提到两胯骨的背中间为止。提的时候，出现一到两次“嘎巴”响声为最佳效果。一般都是一次见效，每天提一次，三天治愈。
孙建永老师特别提醒大家的是：在治疗中不可吃醋，一吃醋就治疗无效。可能会有一些网友领会不了上面提肌腱的奥妙，怎么办呢，可以参考捏脊的方法，把捏脊的方法掌握了，你就能领会提肌腱的奥妙了，捏脊的方法如下：
一、捏脊简介
捏脊法是一种古老而实用的推拿疗法，是一件祖宗流传给我们的养生法宝。由于是按一定的方法用手指捏起脊背上的皮肉，所以叫“捏脊”，因为对治疗“积滞”一类病症效果特别好，又称“捏积”。“捏脊”是相对部位来说的，“捏积”是相对功效来说的。由于捏的部位又是华佗夹脊穴所在，所以还叫“华佗捏脊法”。其实，所指的都是同一种方法。捏脊法简单易学、方便易行、安全无碍、效果显著，适用范围广泛，不仅适合小孩，而且适合成人。不仅能够治疗多种疾病，而且更能增强体质、养生防病。特别适合家庭保健，非常值得推广、普及。捏脊法最早见于晋朝著名养生家、医学家葛洪所著的《肘后备急方》。在《肘后备急方?治卒腹痛方》中曰：“拈取其脊骨皮，深取痛引之，从龟尾至顶乃止，未愈更为之” 其中的“拈取其脊骨皮”即后世之捏脊。此法从明代后期起广泛流传于民间，至今已有一千多年了。
功效
一、能健脾和胃、祛滞消积、促进消化吸收，防治厌食、食积、腹泻、便秘、腹痛、呕吐等各种肠胃疾病。
二、能迅速鼓动、升发全身阳气，提高人体免疫力，防治感冒、咳嗽以及其他流行疾病。是家庭保健的通用法宝。
三、能调和阴阳，增强神经系统调节全身的功能，改善睡眠，健脑益智，防治小儿夜啼、尿床、多汗、烦躁和成人失眠。
四、能调理、增强五脏六腑的功能，促进少儿生长发育，防治营养不良、消瘦、贫血和各种虚寒性疾病，改善亚健康状态。
五、能畅通脊背经脉、放松脊背肌肉、调整脊柱平衡，防治颈肩、腰背劳损、酸痛。
捏脊法之二 ——手法与原则
常用手法：
被捏者俯卧在床上或者沙发上，掀起衣服，坦露整个腰背。操作者站在被捏者旁侧，两手沿着被捏者脊柱的两侧，捏起脊背上的皮肉，一边捏捻，一边向前推进，由尾骶部的长强穴捏到颈项部的大椎穴，重复3-9遍。具体操作手法有两种：
一、拇指前位捏脊法：双手半握空拳，食指、中指、无名指和小指合并屈曲成弓状，手指的背侧置于脊柱两侧，食指中节桡侧顶住皮肉，向前下方推按，拇指伸直下按。拇指指腹和食指的桡侧缘相对用力将脊背的皮肉捏起，拇指在前，食指在后，两手拇指沿着脊柱中线交替向后捻动，食指向前推行移动。两者相互配合，边捏边放，连绵不断地向颈项部推移。
二、拇指后位捏脊法：两手拇指伸直，两指端分别置于脊柱两侧，指面向前，顶住皮肉；两手食指、中指前按，掌心朝下。两手拇指指腹与食指、中指指腹相对用力将脊背的皮肉捏起。拇指在后，食指、中指在前。拇指向前推动，两手食指、中指同时交替向后捻动，两者相互配合，边捏边放，颈连绵不断地向项部推移。
以上这两种手法实质作用大同小异，可以随机选择，灵活运用。
为了提高效果，经常配合采用三步一提的方法，以加大刺激量。即每捏捻3次，便停止前行，用力向上提拉一次。
基本原则：
一、专心用意。对小孩捏脊应满怀慈爱，对大人捏脊应双方配合协调，同时心想：“正常了、舒服了”，或者“身体强壮了，免疫力提高了”。若能全神贯注、加强意念，效果肯定更加理想。
二、熟能生巧。经常给亲朋捏脊，自然就越捏越熟练、越捏越灵活、越捏越有信心了。
三、循序渐进。起初捏脊，捏起的皮肉少一些，用力轻一些，遍数少一些，捏过两三次之后，捏起的皮肉逐渐多一些，用力逐渐重一些，遍数逐渐多一些。
四、持之以恒。有慢性疾病或体质虚弱者，最好养成天天定时捏脊的好习惯，久久行之，效果必然越来越明显。若能坚持一年半载，甚至三五年，整个身体必然得到显著改善。
捏脊法之三——常见问题
一、捏脊的时间。全天任何时候都可以，不必拘泥，最好在早晨起床后或晚上临睡前进行。最好不要在饱食后进行。
二、捏脊的次数。提示如果为了调治疾病，可以一天1至2次，连续进行，直至痊愈；如果为了强壮身体，必须每天一次，定时进行，形成习惯，长期坚持；如果为了保健防病，两三天捏一次，没定期也可以。
三、捏脊的遍数。每次一般以3至9遍为宜，如果感觉舒服，想再捏捏，那么，再多捏三五遍也无妨。
四、捏脊的力度。要求用力尽量均匀、连贯。对于初次接受捏脊的孩子，动作一定要轻柔，以感到舒服为度，一边捏一边表扬、称赞他很坚强、不怕疼，否则会产生畏惧、害怕心理，不能配合，导致捏脊难以进行，对于初次接受捏脊的大人，要先把相关的道理、效果向他讲清楚，用力以他能忍受为度。起初给别人捏脊，往往手指容易使不上劲，经常捏自然就逐渐有力了。
五、捏脊的体位。被捏者俯卧在床上或者沙发上，身体要平正。婴幼儿可以由大人斜抱在怀中，或者斜靠在在大人的腿膝上。操作者的体位自己感到顺势、顺手就行。
六、捏脊的痛感。同样的力度，有些痛觉不敏感的人，还有经常坚持捏脊的人，捏脊的痛感不太明显。同一个人，患病时捏脊的痛感往往比患病前厉害，对于脊背经络阻塞严重，肌肉僵硬板结的人，会南少林火功推拿的人，可先用火焰掌把整个背部做软，一般5分钟左右就可变软，然后再做，就不会怎么痛了，越捏越轻松、越捏越舒服，如果肌肉僵硬板结的人，不把它做软，捏脊的痛感很厉害，会让人受不了。
七、捏脊的禁忌。脊背部皮肉有破损、炎症、疖肿的都不能做捏脊。伴有高热、心脏病或有血小板减少症等出血倾向的人要慎用捏脊。
八、捏脊的方向。一般情况下都从下往上捏。上火明显、血压偏高或哮喘咳嗽者可以从上往下捏，或者先往上捏，然后再往下捏。
九、捏脊的配方。在实际运用中，可以单独捏脊，也可以根据各自的具体情况，在以捏脊为主的基础上，针对性的配合一两种其他推拿手法。例如：消化吸收不良者可配合揉腹、掐点足三里；身体虚弱者可配合揉按肾腧、掐点足三里。这样可以提高治病的效果。
十、其他问题。
1、操作者手指甲必须剪短修平，以免刮伤被捏者皮肉。
2、环境应气温适宜，回避风寒，以防着凉。
3、若掌握得法，操作娴熟，在提拉皮肉时，常会发出清晰的“嗒”、“嗒”声。这是筋膜之间的淤积粘结被松开的好现象。
捏脊法之四 ——原理初探
一、从经络穴位看：从尾骶部到颈项部，整个脊背分布着126个穴位，捏脊能够有效地激活、疏通这些穴位，从而快速调节、增强人体生命机能。
1、脊背正中间是督脉，督脉为“阳经之海”，这是全身气血运行的大枢纽，能够总督、统摄一身之阳，全身阳气的运行、分布无不与之密切有关，一指导引归根术提示人体生命力就是阳气的体现。通过捏脊，能够畅通督脉，激活、升发人体的阳气，从而增强生命力。
2、脊背两旁是足太阳膀胱经，这是人体循行部位最广的一条经脉，五脏六腑所有的背腧穴（即肺腧、厥阴腧、心腧、肝腧、胆腧、脾腧、胃腧、三焦腧、大肠腧、小肠腧、膀胱腧）都分布在膀胱经的第一侧线上。所谓“腧”，就是“输”，是“转输、输注”之意。这是脏腑精气转输、输注之处。因此，捏脊能够调理五脏六腑的气血，增强五脏六腑的功能。
3、纵贯整个腰背两侧，从第一胸椎至第五腰椎，在每个脊椎棘突下旁开5分，都有一个华佗夹脊穴，左右共三十四个穴，华佗夹脊穴属于经外奇穴，上半部可治上肢及胸部疾病，下半部则可治下肢及腹部疾病，除了针灸效果好之外，用手指捏拿也可达到很好的疗效。
二、从生理解剖看，脊柱是支撑人体的骨性主干，脊柱中又有脊髓，这是大脑的延伸，脊柱是脑、脊髓向全身各器官、组织发出神经根的地方和通道，人体的植物神经节、交感干，主要分布于脊柱两侧。大脑通过脊髓和神经来支配、调节全身的活动。捏脊法通过对这些神经节、交感干的刺激，借助复杂的神经、体液因素，能够整体地、双向地调整内脏器官的功能，提高机体免疫力，从而达到增强体质、防治疾病的目的。
三、其他：
1、脾胃为气血生化之源，“四季脾旺不受邪”。捏脊能使人之脾胃健旺，饮食增加，运化正常，故能提高免疫功能。
2、活血化积。人体在生活过程中由于内伤七情过激、外感六淫邪气，气血的运行容易出现淤积、堵塞。背部长期的淤积势必造成了皮肉的粘连、板结。通过捏脊，能把淤积在背部的气血通开，把这些粘连消除。
3、通过亲密的肌肤接触，能够增进亲朋关系，使对方躁动不安、痛苦无奈或疲乏孤独的心灵获得安抚、慰藉。
经名：存神炼气铭。唐·孙思邈撰。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。参校版本：《云笈七签》，收入该收卷三十三。
孙思邈（541年—682年，存在争议，详见正文“年龄争议”目录），京兆华原（今陕西省铜川市耀州区）人，相传为楚大夫屈原的后人， 唐代医药学家、道士，被后人尊称为“药王”。西魏大统七年（541年），孙思邈出生于一个贫穷农民的家庭 。他从小就聪明过人，长大后开始爱好道家老庄学说，隋开皇元年（581年），见国事多端，孙思邈隐居陕西终南山中，并渐渐获得了很高的声名。孙思邈十分重视民间的医疗经验，不断积累走访，及时记录下来，终于完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立后，孙思邈接受朝廷的邀请，与政府合作开展医学活动。唐高宗显庆四年（659年），完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。唐高宗上元元年（674年），孙思邈年高有病，恳请返回故里。永淳元年（682年），与世长辞。
《存神炼气铭》
唐·思邈孙真人述 白话译文：小月月
原文
夫身为神气之窟宅，神气若存，身康力健，神气若散，身乃死焉。
若欲存身，先安神气，即气为神母，神为气子，神气若俱，长生不死。
若欲安神，须炼元气，气在身内，神安气海，气海充盈，心安神定，定若不散，身心凝静，静至定俱，身存年永。常住道源，自然成圣。
气通神境，神通慧命，命住身存，合於真性，日月齐龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心静虑，气海若具，自然饱矣。
专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，后通七候，神灵变化，出没自在，峭壁千里，去住无碍。
气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然回颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。
此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无阻无碍，五时七候，入胎定观。
夫学道之人，入有五时：
第一时，心动多静少，思绿万境，取舍无常，忌虑度量，犹如野马，常人心也。
第二时，心静少动多，摄动入静，心多散逸，难可制伏，摄之勤策，追道之始。
第三时，心动静相半，心静似摄，心常静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
第五时，心一向纯静，有事无事，触亦不动，田摄心熟，坚散准定，从此已后，处显而入七候，任运自得，非关作矣。
第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心人内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安悬境，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视，移居别郡，拣地而安，邻里知人，勿令旧识。
第三候，延年千载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑烟霞，绿云捧足。
第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人，存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
第七候，身超物外，迥出常伦。大道玉皇，共居灵境，圣贤集会，弘演至真，造化通灵，物无不达，修行至此，方到道源。万行休停，名日究竟。今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？理守愚情，保持秽质，四时迁运，形妄色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！
此胎息定观，是留神驻形之道术，在口诀不书於文，有德至人方遇此法，细详留意，必获无疑。贤达之人，逢斯圣矣！
白话译文
身体是神和气的住宅，神和气如果存在，身体健康有力，神和气如果散失，体就死亡。如果希望身体健康，先要保养神和气。气是神的母亲，神是气的孩子，神和气如果存在，就可以长生不死。
如果希身体是神和气的住宅，神和气如果存在，身体健康有力，神和气如果散失，身望保养神，需要先锻炼元气，气在身体内部，神安住在气海，气海充满，心安祥神安定。如果神气不散失，身体和心灵安静，安静后，身体保存长寿，经常处在“道”，自然就成为圣人。气通往神的境界，神通往智慧，有智慧并且身体健康，与真理合为一体，时间永久，完全地成就了“道”。
依靠这篇“铭”修炼气，如果学习这个方法，先要禁止吃食物，心安住在气海，神专一想着丹田，守住心灵保持安静，气海如果充满，自然就饱了。专心修炼的人，一百天能有小的成就，三年能有大的成就，开始时有五个阶段，然后有七个阶段。精神可以变化，自由随意地出现或消失，悬崖绝壁或千里的距离，可以来去没有障碍。气如果不散失，那么气海充满，神安静在丹田，身体和心灵永远坚固，自然会外表看上去象儿童一样，变成神仙。自由地隐藏或出现，通达神灵并且变化多端，称作“度世”，称作“真人”，与天地日月的寿命相同。这个方法，不需要服气，不需要吞咽津液，不需要辛苦，需要吃就吃，需要不吃就不吃，自在自由，无阻碍，“五时”和“七候”，进入“胎息”境界，并且安定地观想。
学道的人，开始时有“五时”即五个阶段。
第一阶段：心动多而静少，思想攀缘许多场景，取得或舍离没有固定，思虑就象野马，这是普通人的心理状态。
第二阶段：心静少而动多。降伏躁动进入安静，心多数情况下散乱放逸，很难守住，但尽力去守住，这是通向真理的道路开始。
第三阶段：心动和静各自一半，心似乎已守住了安静，没有能够经常安静，安静与散乱各自一半，但尽力去守住，逐渐调节熟练。
第四阶段：心静多而动少，守住心灵逐渐熟练，心如果动就马上守住安静，专心安住在静的境界上，失去了马上就得回来。
第五阶段：心一直纯粹地安静，不做事情或做事情，外界环境改变也不为所动。
由于已经熟练地守住了心灵并已经坚固，从这以后，有“七侯”即七个阶段，这些都是自然得到的，不是刻意追求得到的。
第一阶段：慢性疾病不治而愈，身体轻盈心情舒畅，心安住在身体内，神安静并且气安定，“四大”舒适，“六欲”消失，心安住在“道”，与“道”合为一体，心情喜悦，称作“得道”。
第二阶段：超过了一般人的限度，外表看上去就象儿童一样，身体舒适心灵安祥，通达神灵视力超常，移居到其它地方，选择合适的地方安居，不让他人知道自己原来是谁。
第三阶段：延长寿命达到千年，称作“仙人”,游览名山，自由自在地飞行，青衣童子作侍卫，玉女歌声飘扬，腾空踏上烟霞，绿云抬起身体。
第四阶段：修炼身体成为气，气围绕着身体发光，称作“真人”，随意地存在或消失，身体光明自然照亮，昼夜一直明亮，游历各“洞宫”，许多仙人随从。
第五阶段：修炼气成为神，称作“神人”，变化神通自由自在，能力无穷，力气大得可以使“乾坤”变动，可以移动山和海。
第六阶段：修炼神与物质结合，称作“至人”，神既然已经通灵，物质与形体没有固定，针对人不同的情况进行教导，相应地变现出外形。
第七阶段：身体超越世界，离开平常的生命形式，与“大道”和“玉皇”，共同居住在灵妙的境界，圣贤聚集在一起，宣扬真理，创造并且通达灵性，物理世界无不通达，修行到这种程度，才到了“道”，所有的虚假行为停止，称作“究竟”。
今天的人，学习“道”时间短，最初的第一阶段还没有达到，怎么能够通达灵性呢？只是固守着愚痴的情欲，保持着劣质的物质，四季变迁，身体衰老、容貌色衰，身体凋谢归为黄土，还称自己已经得“道”，错误呀！这种“胎息定观”，是保留住精神和身体的方法，具体实践要点在“口决”中，不写在文章中。品德高尚的人，才能遇到这个方法。仔细研究，必然获得，贤良豁达的人，会获得这篇圣文。
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