璩龙杰：关于天书



玩石子的少年

百家号05-15 05:12

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《易经》，简单也可称为“易学”或者“易”，是群经之首（易经，诗经，书经，礼记，春秋）。

“易”被列在首位，这是为什么？因为”易“是中华文化的总源头。中国文化是先有”易“而后才有文字。所以，只有懂得了“易学”，才能理直气壮地讲中国的传统文化。

长期以来，很多人见了”易“都觉得深奥难懂，“易”里的古体汉字又多，不好理解，看后无从下手，结果只好将它”束之高阁“，干脆“绕易”而去。

如此一部文化宝典，一直不被世人提起，还有另外一个原因：很多人把“易”与迷信等同起来，人们一谈起”易“，就与算命卜卦联系起来，这真的寃枉了“易”。

造成这种状况的根源是什么呢？一句话很难说得清楚。只有你了解了“易”，它的是与非也就自然而然地显现出来了。总之，国家社科院成立了研究机构，刘大钓曾是研究会主任。这个机构设在山东大学，并向海内外出版发行《易学研究》杂志。从八十年代起，海峡两岸曾多次召开易学研讨会，相互交流，共同发展易学事业。

2009年底，台湾师范大学曾仕强教授曾在中央电视台十频道《百家讲坛》栏目里主讲了”易经的奥秘“。这无疑是向学界宣告：“易”不迷信，亦不排斥科学。曾先生利用身边的具体事例，深入浅出，讲得通俗易懂。他说我们每个人每天都在实践和运用着“易”，只是自己没有觉察而已。

“易”是我国独有，是中国人民经历万年的时间，用汗水和心血汇集而成的智慧。是我们祖先向人类作出的伟大贡献。成为人类的过去，现在和将来都取之不尽用之不竭的精神财富。

“易”真的有那么神奇吗？它的习惯用语是：管天管地管人。从空间上讲，它无所不包，大到没有领域，大到没有边界。反之，细小得无法再小，精微得无法再精微。就叫“其大无外，其小无内”吧。

从时间上讲，我们的祖先从创造了“易”以来，它就一直指导人类如何生产、生活。那么，“易”里究竟讲了些什么呢？开始，什么也没讲，那时，连文字都没形成，有什么可讲的呢。只用符号表示，而且还只有两个符号，阴爻和阳爻。

后来，利用这两个符号不断组合，组成一幅图，一幅无字的图，也就是无字的天书。就这幅无字天书的形成时间，或许以万年来计算。首创的人物当然是伏羲氏了。不过，非他一人所为，他是那个时代的总代表，也是他贡献给人类最大的智慧——先天易（伏羲八卦）。

先天易体系完整，结构严密，数字工整，无懈可击，被后人称之为“自然之易”。

再后来，社会不断前进，文字逐渐形成，人类对这一成就不断地进行完善、巩固和发展。“周易”文本的出现，是这一领域在发展过程中的产物。当然，”周易“历来被后人崇奉为是周文王所作，这恐怕是无可辩驳的事实了。

那么，“周易”文本的特征是什么？它是承先天易的脉络而来的。六十四卦未变，圆形天象未变，方位未变（至于后来的变动是为了占卜的需要）。每卦皆有卦辞，通篇卦辞只有630字。每卦分六爻，总共6x64=384爻。以上北下南为例，东半边112阳爻，80阴爻。西半边反之，112阴爻，80阳爻。上北为80阳爻，112阴爻，下南为80阴爻，112阳爻。每爻皆有爻辞，通篇爻辞约3468字，卦辞与爻辞合数约4098字。

卦辞与爻辞在说些什么？一直到今天，后人对其不甚了了，是个谜，仍然还是天书。

尽管如此，几千年来，国人探索的脚步一直没有停止过。围绕“周易”研究的文章可谓汗牛充栋。古往今来，研究者当中，卓有成就者不乏其人，如郑玄，邵雍等。最为突出者如孔子，朱熹等。

自“周易”问世以来，把卦、爻辞放在一起研究的一组文章叫“十翼”。相传“十翼”是孔子所作，其实不然。

何以见得呢？从“十翼”成书的上限和下限时间可以看出，时间跨度很长，由此可以断定非孔子一人所作。

何谓“十翼”呢？“翼”是翅膀。“周易”是文王所作，这些翅膀是辅助“周易”的，让其能飞翔起来的意思。

“十翼”的文章有哪些呢？《大象》《文言》《杂卦传》《序卦传》《彖传》（上、下）《小象》《系辞传（上、下）》《说卦传》。

《文言》是孔子所作。《文言》上有这样一段话：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”。

可以想象，所有“十翼”的作者，当时都以讲”周易“为正统而自居。（摘自《古易新编》）

开始的时候，经，传是分开的。也就是说，“十翼”是传，并非经。到后来，经、传不分，统称为《易经》。如此看来，“易”也分有等次。

“十翼”是皇权统治下的产物，见仁见智不说，维护皇权统治是其主旨，宣扬九五至尊，扶阳抑阴，男尊女卑等思想充斥其间，贯穿始终。

2008年8月，山东大学李尚信先生出版了一本《卦序与解卦理路》一书。博导刘大钧先生为其作序，序言的开篇就说：“《周易》古经有两个难解之谜：一个是《周易》古经的卦序（今本卦序）是怎么排列出来的，它要表达什么思想？另一个是《周易》古经卦爻辞是如何编纂出来的，六十四卦卦爻辞究竟在讲些什么？

刘先生讲得十分清楚：封序和卦辞、爻辞是几千年来两个未解之谜。李尚信先生是以《序封传》为依据，就此论述成文的。

《序封传》是“十翼”的其中一篇。它最大的特点是把六十四卦分为上、下经。上经三十卦，从乾、坤始，到坎、离止；下经三十四卦，从咸、恒始，到既济、未济结束。

《序卦传》以”覆“定卦序。何谓覆？就是将一个卦倒置过来以后得到另一个卦，也叫“综”，何谓变？就是将一个卦阳爻变成阴爻，或阴爻变成阳爻，也叫“错”。

“非覆即变”是宇宙的一种普遍法则。（李尚信语）

东方煜晓先生的美文《天书》也是以《序卦传》为依据，论述开处。尽管《序卦传》的作者是生在封建的皇权时代，但他还有朴素的辩证唯物观点。

上经开始，他从“有天地然后有万物生焉，盈天地之间唯万物……”说起，讲了一个唯物主义的基本原理。下经开始，他从“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然而有夫妇，有夫妇然后有父子……”讲述了社会的人伦之道，人类生生不息的原理。

上、下经的压尾用“坎、离”和“既济、未济“两对，其对比强烈，哲理精深。“水火既济”是好的结局，但“火水未济”又是没有结束，留下了未完的空间，让事物发展出现了无限性，坚持了辩证法的发展观，是比较难能可贵的。

行文至此，理应落笔，但犹意未尽。总觉得《序卦传》的作者似乎抛开了“易”的象、数，专从义理出发，好像有点“本末倒置”之嫌。

余以为，也是大多数人认为：“易“字的结构是上为日，下为月，既为日月乃为天地，为乾坤。“易”的元素是象、数、理三者兼顾，抛开任何一个元素都失之偏颇。四时八节为时间，四面八方为空间，研“易”应从时，空上来分析与探讨，从而破译这个《天书》。

璩龙杰

安徽省怀宁县人。退休教师，爱好文学，爱好“易学”，闲来无事“舞文弄墨”，借此消遣而已。