西王母孕育婴儿画像镜

西王母孕育婴儿画像镜

东汉 直径18CM 厚0.8CM

圆形，半球形钮，圆钮座，座外四连弧纹乳钉将镜面分为四区。

首区为西王母正身端座，上身左倾，头戴护冠，面目俊秀俏丽，着掩领深衣，双手交合，怀抱一婴儿，婴儿头扎护额巾帻，双腿双脚均赤裸无遮掩，意为新生婴儿，尚未着衣。面前一侍女手舞足蹈，喜不自禁，面前有壶浆。

第二区主神为侧身端坐东王公，头戴三山冠，眉目清秀，颌有长髯，身穿掩领深衣，双手前伸，面前二侍神带冠着袍立于东王公侧旁，面前有一酒壶，一箱箧作俸献状。

第三区下有山峦纹，二仙人骑骏马疾驰，二仙人执麾节（汉代使臣执行使命的表节信物）大步奔越，紧随其后，似为向东王公报喜状。左侧乳钉下有一只三足乌。

第四区纹饰繁杂，主纹饰为一羽人骑一恶龙臀部，欲驾驭制服，恶龙身驱伏卧，身有飞翼，头有独角，张嘴獠牙，狼狈不堪。上部有一神人豪弹琴瑟，一神人长袖飘甩，二人正舞乐相庆。最左下侧有一尖嘴有须、细长尾小眼的肥鼠，甚为独特，为铜镜纹饰所仅见。

主纹饰区外为一周泥鳅背铭文带，铭为：“龙氏作竟街心有，尚（上）有东王父、西王母，仙人子乔赤松子，三足乌，伐骍耶，骐质（马十质）、騄耳天所使，服此镜宜孙子。”

镜痴版主曾发一帖《收藏的意义不在保管而在鉴赏》，题目非常好，鉴赏的真谛在于搞清藏品的文化内涵。任何一收藏领域中，一件好的收藏品的真正学术收藏价值在于：证史载之存在，填史载之缺失，补史藉之不足。

保利博物馆藏有一件青铜器：口（此字无）公须（须十皿），西周中晚期物，其貌平平，但有十行98字铭，开篇即：“天命禹敷土，随山浚川……”，讲的正是妇孺皆知的大禹治水的故事，和文献《禹贡》所载：“禹敷土，随山砍木……”关于大禹治水的传说不谋而合。大禹是中国古代文化中半人半神的人物，不少人认为大禹治水仅是神话传说，此件周代青铜器铭文证明了后期的史藉《禹贡》所记载大禹治水的事迹是有依据的，大禹是实有其事的历史人物而非神话传说，此铭文就有了极高的史学参照价值，此器也因此名声大震，进而身价倍增。

铜镜做为青铜器一个分支，有大量铭文附于镜子纹饰之内，是铜镜文化艺术的重要文化要素之一，金石学家罗振玉在《古镜图录·序》中指出铜镜：“刻画之精巧，文字之瑰奇，辞旨之温雅，一器而三善备焉，莫若镜也”。但铜镜的铭文是分类型的，不同类型的铜镜铭文的文化内涵、价值会有非常大的差别：就汉镜说“上大山，见仙人，上有仙人不知老”类铭文的学术价值最平，而越能对铜镜纹饰主题作最帖题说明的铜镜铭文，文化价值越大。其中能补史之不足，证史之存在者其学术文化价值更大。

西王母孕育婴儿画像镜四十个铭文就具有这一特性：文字的内容就是铜镜纹饰所表现内容的描述，完全贴切吻合：首句“龙氏作竟”之龙氏，是东汉时期有名铸镜师，铸镜极精，有龙氏铭的铜镜应该以数十记；东王父、西王母面前头戴冠之侍神应为王子乔和赤松子，此二仙和肩生有羽的“仙人”在道教的神序上不在同一档次上。三足乌是服侍西王母日常起居所需的神鸟，在画像镜上均居于西王母座旁，为其取食，此镜的三足乌在西王母右侧的乳钉下。第四区羽人降服怪兽的场面应为“伐骍耶”，此怪兽很可能就叫“骍耶”。第四区执兵器二将士所骑之马为“骐质（马十质）、騄马十耳（打不出）”。 骐质、騄耳都是汉代名气很大的良骥，非圣人贤君不得骑驾，《淮南子·主术》篇曰：“骐骥、騄耳（打不出）天下之疾马也……愚人不加体焉”。故此，只有东王父、西王母的护卫才有资格骑这样的好马，此区纹饰正好证明了西汉刘安《淮南子》“骐骥、騄耳天下之疾马也”所记载确有其物，且已将其形象化，具有很高的学术参照价值。

这面汉镜最奇特罕见的纹饰为西王母怀抱赤裸婴儿图，正好映正了古代文献《集说诠真》中：“东王公为男仙之主，西王母为女仙之宗，此二元尊乃阴阳之母，天地之本源，化生万灵，养育群品”的描述，同时也证明了东汉时期人们把东王公、西王母作为人文始祖替代伏羲、女娲来尊崇祭祀的社会现实，这对于研究东汉画像镜更深层次的文化内涵，有重要的学术参照价值。

而“服（用）此镜宜孙子”就是对这面镜子西王母孕育婴儿主题的最好命名：你想常宜子孙、血脉长盛、万世蕃昌吗？快去“街心（有）”买这面有西王母孕育婴儿的镜子顶礼膜拜祭祀吧，他肯定会让你人丁兴旺、家族昌盛的！

此镜工艺风格不同于江、浙高浮雕画像镜，平台高浮雕工艺精湛细致，绘制精巧，而独树一帜。人、动物、鸟、兽无不栩栩如生。铜镜铭文就是对铜镜纹饰的说明详解，且证明了古代文献所记载的骐质、騄耳是确有其物的，逾发难能可贵，一面令人叹为观止、赏心悦目的东汉画像镜！