陈炎林《太极拳刀剑杆散手合编》评析

有一本太极拳图书，无愧为上乘之作，出版不久便被炒成天价！但是，此著以及编著者如今已经几乎无人知晓，是什么原因造成这样的后果呢？“漾太极”，请当代太极拳史论家杨志英和您重新审视这本书价昂贵的《太极拳刀剑杆散手合编》——

陈炎林著《太极拳刀剑杆散手合编》一书，笔者慕名很久，但是直到2019年1月20日，吴师文翰赠阅此书，才得窥全貌，终于了却一桩心愿。吴师对这本书评价很高，以《书价昂贵的<太极拳刀剑杆散手合编>》为题在《太极拳书目考》一书中重点进行了介绍。如果从太极拳艺理练法角度而言，此书无愧上乘之作，但是为什么此著此人鲜为人知呢？这就涉及到“德”和“艺”的关系问题。为艺，精益求精，那是必须的。但是假如道德缺失，其人其成就也就难为人所称道了。

笔者对陈炎林的个人信息了解不多，他名公，字炎林。生卒年月不详。是一位中医伤科医生，师从田兆麟学太极拳。田兆麟为杨澄甫弟子，兼得杨健侯指教，故今人多认为田氏之拳更趋向于杨健侯。陈炎林在其著作中不提师承，回避田兆麟的信息，介绍的全为杨家四代人的基本情况，使不知内情者误以为他的拳艺直接得自杨传。要知道武术界特别注重师承，讲究传承有序，这是武术人约定俗成的最基本规矩与规范。尊师重道，是武者最起码的为人准则。陈炎林的这种行为，相比于笔者介绍过的其他太极拳著作者，可以说做的最不到位，这也正是他得不到应有尊重的最主要原因。该书中的记述多得自于其师田兆麟，应该无可置疑，但遗憾的是田氏无著作手稿传世，陈炎林此著便起到了保留田兆麟所传的作用，因此其整理编著之功不应该磨灭。撇开这些浮名不谈，就著作本身而言，此书在众多的民国时期出版物中无愧为上乘之作。

该书初版本笔者未曾睹其全貌，它出版于1942年或43年，由上海国光书局分册出版发行。1949年1月，再版时合订为两册线装本。1988年4月，上海书局影印发行此书，笔者便依据“上海版”从四方面进行分析。

（'上海版’封面和'初版本’残页照）

一、杨家传人的信息

本书《杨家小传》是最早全面记录杨家四代人基本情况的文字资料，其中集中记述杨家三代人的生卒年份尚属首次，故记录于此，供研究者参考。杨禄禅“生于嘉庆四年（即1799年），卒于同治十一年（即1872年）。生三子：长曰锜，早亡；次曰钰；三曰鉴。皆能传父业。”“钰，字班侯，人皆呼为二先生。生于道光十七年（即1837年），……卒于光绪十六年（即1890年）。”“鉴，字健侯，号镜湖，人呼为三先生。晚年，后人呼为老先生。生于道光二十二年（即1841年）……卒于民国六年（即1917年）……有三子：长曰兆熊；次曰兆元，早亡；三曰兆清。”“兆熊，字梦祥，晚字少侯，传人呼为大先生。生于同治元年（即1862年）……卒于民国十八年（即1929年），有子一，名振声。”“兆清，字澄甫，后人呼为三先生。生于光绪九年（即1883年），……卒于民国二十四年（即1935年）。有四子：长曰振铭、次曰振基、三曰振铎、四曰振国。”

《杨家小传》介绍杨禄禅时提到其女儿，文中写道：“一日天雨，杨（禄禅）坐堂上，见其女捧铜盆自外入，……”这是现在能够查到的唯一一则杨禄禅有女的信息，这为研究其传拳经历提供了一点参考。其中，小传中还写到“掌中擒雀”的故事。但是，此技艺的展示者并非后人所传颂的杨禄禅，而是杨健侯。可见，此故事很可能是一则“传奇”。

二、关于太极拳套路

书中演示的太极拳套路和杨澄甫所传大同小异，不做多解。其中有两则资料对今天的太极拳传人有警示作用。《十三势解》中写道：

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“太极拳者，皆从单式着手，一式熟后，再练一式。因恐日久易生油滑，或入于硬拳也。故无一定套路，直至各式皆练习纯熟，后互相连贯，合为一套。以其滔滔不绝，周而复始，称之为'长拳’。故'长拳’即'十三势拳’，亦即'太极拳’。非谓太极拳外，别有所谓'长拳’也。（志英按：此处和'老三本’中记载的十三势释名保持一致）至今人之所谓另有一套'长拳’者，乃后人编造，非正宗传。”此其一；《练习太极拳之顺序与经历》中写道：“杨派太极拳之架子，常人只知一套（一种），不知一套（一种）中尚有高、平、低三种。初习时为高架子，次习平架子（一称'四平架’，即眼平、手平、脚平、裆平是也），后习低架子。而三种架子之中，又分大、中、小三种：（一）大架子求姿势开展，合于养身，为昔日杨澄甫所授者；（二）中架子求各势动作合乎中庸之道，使内劲不至过头，且能绵绵不断，始终如一，为杨健侯所授也；（三）小架子求各势紧凑，动作灵敏而迅速，为杨少侯所授者。此三种之中，以小架子为最难，每一势皆发寸劲，故前进后退步子甚小，手与腰腿尤须一致。”此其二。

三、关于太极刀

该书为最早较为详细记述太极刀法套路的公开出版物，演示者用刀并非当今杨式太极拳传人所使用的类如马刀的形制，而是传统武术中的雁翎刀。书中对其练法的介绍颇为精当，写道；“太极刀在练时或用时，皆以腰腿为主动枢纽。刀之进退，腰腿相随，用刀犹如用手，上下、前后、左顾、右盼，周身一致，其间不可稍有断续。尤不能以力用刀（如手臂拙力使刀运转等），恐因拙力（即呆力）则己身内劲闭于骨内，不克运行于外，遂有运转不灵之弊。务须以刀引出己身内劲及精气神运于刀上，如水银装于其内，运用达于刀尖，收之至尾。故杨家前辈练习太极刀有重咸在五斤以上，盖欲由重刀之转动，引出本身内劲。倘渠运此重刀，仅以手而不用腰腿，试问岂能神速乎？故学者之练习太极刀，非以腰腿劲运转不可。至于沾黏等劲与徒手拳式同，否则不能成为太极刀正宗也。”

四、太极拳劲法

书中有关太极拳述理部分不乏优秀篇章，比如《论劲》一节，将太极拳的劲法分成26种并予以阐释：1、沾粘劲，“即不丢之劲，主前进，为太极拳中最需要之基本内劲。”2、听劲，“此听乃周身皮肤感觉之听。”3、懂劲，“能闪还撩了，转换进退，行动自然，随心所欲，”方为懂劲。4、走劲，“即不顶之劲，主后退，由'懂劲’而来，不懂如何能走？”5、化劲，“由黏劲与走劲而成，不丢不顶，随感随化。”6、引劲，“即人不动而引其动，或人既动而引起入于己之路线是也。”7、拿劲，“拿人必须拿起活节，如腕、肘、肩等。”8、发劲，“发劲时必须有三种要点：（一）机势；（二）方向；（三）时间。”9、借劲，“乘人之势，借人之力，高来高往，低临低去，无须觅其焦点背势，能使敌不知不觉而出。”10、开劲，“即见人劲来时化开之谓也。”11、合劲，“即乘敌去合之之谓也。”12、提劲，“其效用乃拔敌之根，使其失去重心。”13、沉劲。……26、凌空劲，“实乃一种精神上之作用而已。”

书中精彩论述还有很多，读者如有兴趣，不妨阅读原著。总之，《太极拳剑刀杆散手合编》是民国时期对太极拳技艺记载最为全面的著作，影响很大，大量内容被后人的著述中直接或间接的采用。

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