师嫠簋铭文，33，曰
第33个字是曰，子曰诗云的曰。
曰字在铭文第四列的第三个位置
铭文第三列的最后一个字是师，到第四列的第一个字
，再往下是，“王曰，师
，才”，一共有七个字，这里面六个字前面都有介绍过。在铭文中重复的师、
、王、才，这些字看上去都有些微的区别。
铜器上的铭文和花纹一样，都是先刻在陶制的模范上，然后把熔化的铜水灌到模范中，铜水冷却后，就是我们看到的铜器，纹饰和铭文就这样被铸造到铜器上。极少数铜器的铭文是后来刻上去的，这个极少极少。所以绝大部分铜器的铭文，每个字都需要工匠一笔一划地刻在陶制的模范上，所以多多少少会有不同，不会出现一模一样的字，这就是艺术了。不象我们今天工业化生产出来的产品，可以保证同一批生产出来的产品几乎一样，至少肉眼是无法区分的，这个叫技术。艺术和技术各有所长，看你喜欢哪一样。
曰的演变
甲骨文的曰字，下部是口的形象，上部的一横象口出词的示意，本义是口说话为曰。金文和小篆的形体与甲骨文相似。《说文解字》：“曰，词也。从口乙声，亦象口气出也。”这是正确的。
曰的本义就是说，如《孙子兵法》，孙子曰：“兵者国之大事也。”本篇铭文中的“王曰”，用的也是这个本义。
从说的本义可以引申为“叫做”，比如马融的《长笛赋》：“定名曰笛。”即定名叫做笛。
曰字可以当语气助词放在句首，《诗经·秦风· 渭阳》：“我送舅氏，曰至渭阳。”也可以用在句中，如《诗经·豳风·东山》：“我东曰归，我心西悲。”这里的曰字都是语气词。
曰与谓都是表示说的意思，后面都有所说的话，但二者有明显的区别：曰字与后面所说的话紧密相连，而谓字则不与后面所说的话紧密相连。另外，曰字可以当语气词用，谓字却不能这样用，谓是一个实词。
曰字比日字要胖一点，短一点，特别是中间的一横，曰字不写满，日字是写满的。
这篇铭文中是“王曰”这二个字，其他类似的青铜器的铭文往往也有这二个字，前面提到过，这是西周册命文件的特定格式，和后世圣旨开头的“奉天承运，皇帝诏曰”一个意思。
现在曰这个字用得很少，都是直接了当地用我说、你说、他说这些词组了。