鸿雪辞赋||品梅赋有感赋（文赋）
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鸿雪诗词
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人有七情六欲，词也喜柴米油盐。不住人的房子再好看也不是好房子；没有人味的词，语言再华丽也不是好词。词味如何来？答曰：一要词人心血熬出来，二要民间烟火熏出来。 -蔡世平 <<南园词话>> 3.31 二月廿五 星期日 没有不诗意，只有更诗意 一入古风深似海，从此流行是路人 |
叶文利，男，笔名遗世之葉。性别男，族别汉；90后。湖北人。爱好诗词歌赋，喜欢音乐美食，读书绘画。会古筝，爱写作。曾发表作品于中国赋学网，中华辞赋等。获得过清水湖公园赋二等奖，陕西黄陵国家森林公园赋三等奖，汴菊赋三等奖等。
鸿雪辞赋||品梅赋有感赋（文赋）
叶文利
文虚子夜品梅，摇灵台之旌旆，驰神识之浮槎。徘徊于文海之内，徜徉于1邺架之涯。遇一散人，自号灵感；思三吉士，是谓大家。虽不知其何所而来，何时而去；然知其以思为养，以学为芽。吾恐其灵飙一瞬，无影难抓。故修文以记之。
灵感子曰：阁下继晷品梅，搜词作赋。可有2迦叶之悟乎？对曰：其思也缥缈，其感也3电露。故觉愧而愁。羞而误也。灵感子笑曰：梅者有三也，下曰为表，中曰为里，上曰为本。表者花也，尔其舒貌于一岁之交，吐芳于三冬之序。藏春日而不争，迎北风而无惧。然无秋末之非，但有举世之誉。吾恐其大誉无劝，小成封步也。
复曰：里者干也。其挺清遒之木，发隽秀之枝。缀绿叶而共荣，或存可也；托新芳以下处，4不知有之。但少花之馥郁，不似叶之葳蕤。本无清芳之质，徒有5玉树之姿。作嫁衣而无怨，为衬景而不悲。乏人世之赞誉，类尘土之卑微。
又曰：根者本也。藏身于方厚之中，未知日月；积压于混沌之内，几忘岁年。居困厄以砥砺，惟奉养而勤虔。含陋于破壳之时，诚难为美；立地于扎根之际，终不见天。然其摄微养于腐土，汲暗水于深渊。供枝干以竞茂，毓花卉而吐妍。修德大矣，养性默然。可谓具玄德之道，有大隐之贤。
吾闻之大喜，欣欣然曰：夫作赋之道亦然也。赋者有三，下者摛文于段篇之上，炫技于词句之中。然则筋骨未立，脉络不通。若失航之孤舶，离群之飞鸿。是谓玉卮无当，虽宝非用；雕弓无箭，虽美非攻也。比之花焉。有附则为景，无附则成空也。
中者风骨或存，文藻但有。然意不超前，华不出右。拾古籍之牙慧，旧典再谈；发往圣之遗声，故调重奏。如锦衣以补新丁，玉盘而结老垢。比之干者，虽立而不张，虽存而不秀。徒有当代之影形，终落前人之窠臼也。
上者法古之才，取新之意。意高则境阔，才畅则文斐。故为文者，缀篇而含情，铺彩以晓理。如高屋而建瓴，具不遏之威；若坂上以行丸，有无匹之势。瑕而不掩其瑜，朴而不失其丽。比之根者。形未现而骨存，才未彰而意备。固之则荣，失之则萎。故为文之上者，须当立意为根，摛文为卉也。
灵感子笑而乐曰：君有此悟，当得6彩笔也。言讫而去，不知所踪。
注：本文依词韵，尝试变换文体仿文赋而作，故多散句，用韵和对仗有不严谨之处，望各位师友多多指点。
1、邺架：唐 韩愈《送诸葛觉往随州读书》诗：“鄴侯 家多书，插架三万轴。”邺侯，即 李泌。后因以“鄴架”比喻藏书处。
2、迦叶之悟：宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。
3、电露：出自《金刚经》末尾四句偈语：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。喻短暂。
4、不知有之：出自《道德经》太上，不知有之。
5、玉树之姿：南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》：“魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄并坐，时人谓蒹葭倚玉树。
6、彩笔：才子江淹以其出众文采称著于世。晚年时，他在梦中遇见一位叫郭璞的人。他对江淹说：“我的笔在你这里多年，请你现在把它还我。”于是江淹便从怀里掏出一支五色笔给他，他本人也在交笔同时醒过来。后来江淹发现自己再也没法作诗。“江郎才尽”这个成语也是从此而来。
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