《道德经》：放下主观区别，方能摆脱世俗痛苦

一、

人之所以痛苦，是因为我们总带着“区别心”去看待痛苦。

《道德经》之中说：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

当美丽的概念在心中产生的时候，那么丑陋的形象也会存在；当一个人知道什么叫做善的时候，不善的观念也在心里产生。

在这世间，标准与价值观都是人为设定的，标准存在的作用本身就是为了区别这个世界的是非善恶，但是当标准充斥了太多的主观意识之后，这种所谓的“客观标准”本身就已经不再客观。

如果拿着偏颇的认知去审视问题，最后只能被问题捆绑，就像一个人拿世俗的标准去审视世俗一样，最后也会产生了世俗的情绪，更由此产生痛苦。

我们可以带着标准区别人生的是非，但是我们不应该拿这个标准当做认知去评价人生的际遇。

在世俗之人的眼中，“自身”与“外界”是两个不同的单位，将自己放在“主观立场”，将生命之中出现的际遇以及自己看见的世界归属于“外界立场”。

自己在主观区别心的驱使下，加上人性之中趋利避害的心思，当外界发生的际遇合乎自己心意的时候，感觉的自然是开心畅快，如果外界际遇发生不合自己心意的事情，便会痛苦沮丧，觉得自己遇到了低谷，这就是负面情绪产生的过程。

而解决负面情绪的根本，就是放下自己的“区别心”，让自己从主观立场跳出来，化身于客观之中。

在《菜根谭》之中有一句话，叫：

人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌；见花则思培之，遇草则欲去之，俱是以形气用事；若以性天视之，何者非自鸣天机，非自畅其生意也。

意思就是说：一般人听到黄莺啼叫就高兴，听到青蛙鸣叫就厌恶，看到花木就愿意栽培，看见野草就想除掉。这都是根据事物外象来评价事物的好坏，但是从事物的自然本性来看，哪一种动物不是随着天性去啼叫，哪一种草木不是随着本性去生长呢。

每一件事物都有其独特客观的形态，但是这一些客观在人类主观意识面前就会产生偏见，因为一个人拿主观情感去评价客观事物，本身就是错的。

总之，不要把自己当做世界中的个体，而是把自己想象成世界本身，比如一年四季的春夏秋冬，也都是自己本身不同形态的转换，而不是你看待外界的存在的表象，既然都是自身不同的形态，那又有什么好和坏的区别呢。

二、

庄子的妻子死了，惠子去吊唁，惠子进了灵堂之后看见了庄子蹲在那里敲着盆唱歌，惠子特别生气的跟他说：“你的妻子跟了你一辈子，为你生儿育女，到老了你不去哭丧就算了，还在这里敲着门唱着歌，真的是太过分了。”

庄子就回答说：“不是这样的，妻子刚死的时候我也很痛苦，但是后来推究起来，觉得她当初没有生命，不仅没有生命，也没有形骸，也没有气息，后来从混杂恍惚之中有了气，气变化有了形体，而后来也有了形骸，才有了生命，如今变化死去，这不就像春夏秋冬四时变换一样吗？她现在就是顺应变化，安然的躺在天地之间，而我却嗷嗷的在旁边哭，不就是违背天命吗，所以我停止了哭泣。”

如庄子一样，从自己的主观角度跳出来，站在客观的状态去审视人生发生的一切。

这不是单纯情绪上的不以物喜不以己悲，而是从自己认知根源出发，将人生的一切都看作自然初生，自然幻灭一样，这才是正确认知事物的道理。

人生是一个“因缘和合”的状态，生命出现的每一种际遇都是飘忽不定的，有好的自然也有坏的，就像《菜根谭》中的那句话一样，我们有的时候会遇到鲜花，有的时候也会遇到野草，如果遇到鲜花的时候就高兴，遇到野草的时候就痛苦，这不就是内心被外物纠缠了吗？

如果能够放下自己的区别心，哪怕在遇到糟糕的事情，也能让自己避开更多的负面情绪。

让我们感到痛苦的往往不是事情本身，而是伤害我们的情绪，所以能够放下区别心，以“无为”之心面对世俗，不以主观意识去评判人生际遇的时候，无论遇见什么，都能更加平和坦然。

最重要的是，解决了情绪之后，即便那些人生机遇之中存在的痛苦，也能随着我们情绪的释然而及时止损。

作者|国学书舍