第02讲 认识儒释道_传统文化讲座课

主讲人：清凉月老师

好，咱们开始，今天是咱们东方传统文化系列讲座第2讲。那么今天我们重点谈一下，认识儒释道。

认识儒释道，儒释道是东方传统文化的核心。如果我们对儒释道没有一个正确的认识，那么我们是对东方传统文化无法进行一个深入了解的。所以认识儒释道，也是我们认识东方传统文化所必须去学习的一课。那么对于儒释道我们应该怎么样认识呢？首先我们上节课我们谈到了，我们当前的世界。我们的世界由什么，由现象和本质两个方面构成。我们的世界由现象和本质两方面构成。那么现象是由本质决定的。现象是由本质决定的，所以对于本质的研究是我们认识这个世界的一个根本。那么这是我们要了解，我们研究这个世界，主要侧重于什么，对本质的研究。这是我们认识这个世界的一个根本，如果我们对本质没有所认识的话。那么我们对现象的研究往往处于一种被动的，和无法深入掌握的这样一种状态。所以对本质的研究始终是科学的一个核心。那么所以我们要了解的是，古人也是在这个方面，也是侧重于对本质的研究。

那么对于本质的研究。我们该怎么认识，对本质的研究，我们上节课谈过了，一个是现代科学。现代科学，现在现代科学侧重于什么，侧重于从物质的形态学特征研究。它侧重于从物质的形态学特征，去认识这个世界的本质。这就像我们在学校学习的时候，我们总是拿起显微镜去看，这些树叶的构成部分。树叶的构成是什么，细胞，分子，原子，这些构成。我们在研究医学的时候，我们去发现什么，人体的组织器官也有什么，细胞啊，就这些元素构成。那么这些都是通过物质的形态学特征，去认识这个世界的本质。那么通过物质的形态学特征，去认识这个世界的本质，到了一定的程度，我们将无法进一步的认识。因为物质的形态学特征并不能够使我们始终去掌握。因为这个形态学特征，是物质在演变过程中，某种阶段，某一阶段才出现的。那么在更高层次的物质。它并不展现出，这样能够被我们认识的形态学的特征。所以我们从物质形态学特征，去认识这个世界本质的时候。那么在我们的研究深入到一定层次的时候，我们将无法进一步的研究。那么在这种情况下，对物质的研究，对这个世界的本质的认识，将陷于一种就是停顿的状态。就像我们现在研究量子力学一样，对于物质的研究，到量子力学这个层次，我们已经很难再继续深入研究了。因为什么。再往前研究，我们会发现什么，物质将没法被我们发现，那就是我们说的一个什么。虚空，虚无的状态。有时候我们把这种状态称作什么，称作一个暗物质。那么我们一切可见的物质，都是从我们不可见的这种虚空产生的。那么现代科学在这方面也有深入的探索，比如说，我们做成一个真空管。在真空管里面，去观察物质的瞬间生成，物质从无到有的一个瞬间生成。物质都是从无到有生成的，都是无中生有的。无中生有。那么这既从一方面揭示了物质的一个生成规律，另一方面也告诉我们。那么在这里有一个东西是个无，也就是说这个世界的本质，到了这个地方没法研究了。我们只能把它归纳为无。但无并不代表是没有，它只是物质的一种形态，一种状态，这种状态并不表现为物质的形态学特征。也就是在这个状态，是没有形态学特征的。

那么在这种情况下，我们是无法去深入研究的，也就是对无的研究。我们要了解，科学的研究，分为在物质的形态学，从物质的形态学这个角度讲，它分为两个层次。一个是对有的研究。一个侧重研究有，也就是说我们有这种形态学特征，我们能够观察得到。那么这是一个层次的研究，另一个层次的研究无，研究无。研究无，我们现在科学也在研究，但这个无，我们实在是没办法进一步的获得一个更深的了解。我们现在只能研究到它的界面。研究到界面，就是无中生有，我们通过现代科学的研究，我们在我们中国也在云南这些地方。在很深的地底下，做这些真空实验室。在欧洲也有这样的实验室，我们都在研究物质这样一个生成。那么这个生成，我们现在能够研究到的，仅仅只是无中生有，有从无到有，这样一个生成的界面。只能研究无和有的界面，那么对于更深层次，这种无的状态，我们没法研究。所以说从物质的形态学研究，在现代科学在研究的过程中，我们已经陷入了一个很难再发展的这样一种状态。很多年来，我们都一直停留在对物质的这种研究，这个界面，实在没办法再去获得更深一层次的一个突破。那么这是我们现代科学，在对这个世界本质的研究过程中，现在所面临的一个困局。

那么中国古人在对这个世界本质的研究，也进行了一个深入的探索。中国古人也进行深入的研究，深入的探索，比如说，道家在研究物质的时候。他是不从物质的形态学特征去研究，他从物质的功能去研究，也就是他侧重于从功能。从功能去研究，你比如说，他通过物质的哪种功能，比如通过我们人体。研究我们人体，人体是我们这个世界的一个物质。研究人体的呼吸这个功能，通过呼吸这个功能，去认识微观物质。那么呼吸分很多很多层次，不同的层次，和不同的层次的微观物质对应。所以说通过对呼吸的调整，我们会发现更深层次的微观物质。那么这是道家在这个方面的研究，那么这种研究引导我们发现物质的最高的形态是什么，最高的层次是什么。是光。当然我们你也可以认为就是，从形态学特征研究，但它也属于光，但这个光是级别比较低。它属于一个弥散的光。而道家的研究，这个光，它的级别层次比较高，是光团，最高层次的光。也就是说通过道家的研究，会发现什么。我们这个世界物质，它生成的一个最高的形态是什么。是光，是光这个形态。那么这种光这个形态，是不是代表我们发现了这个世界的本质。也就是说是不是这个世界的本质就是光，我们必须去解决这个问题。就是你现在判断，你现在认识，你现在通过你的一个科学研究，你发现物质的最高形态是光。

那么接下来就有一点，就这个光，真的就是这个世界的本质吗，也就是说你研究到这个世界本质了吗。那么当研究这个世界本质的时候，我们需要明白的就是，那么既然它是世界的本质，那么它必须符合一些特点。第一就是这个世界的一切现象，都是由这个本质生成的。那么当我们研究到这个物质的光的时候，如果光是世界本质的时候，我们将能够发现一切物质。而但事实上，当我们证入这种光的时候，你并不能确保你能发现这个世界的所有的物质。这是第一点，第二点，既然是这个世界的本质的话，那么它具有什么，很强的自主性和独立性。而事实上当你证入光的时候，你会发现什么，你并没有那种自主性和独立性，你还会怎么样。无法控制的退失的。无法控制的退失。那么第三点。当证入这个世界本质的时候，那么我们找到这个世界的本质，那么我们应当是怎么样。在精神生活方面，是永恒的，完全的一种快乐的。而且是能够摆脱各种苦恼。但事实上证入这种情况，证入这种状态的时候，你并不能解决这一点，因为退失的问题你解决不了。所以说在我们证入光的时候。我们会发现存在这些问题。同时作为科学研究来说，证入光，我们通过采用的方法论。我们是用的什么，仍然是一种相应的方法，相应，相应的方法，也就是你是通过功能去研究的。通过功能去研究。那么这个功能，属于物质的一个特征。那么你怎样保证，物质的这个特征，的的确确就代表了物质的本质。因为有的特征，是在物质演变过程中产生的，不见得就是那个特征，那个功能，能代表这个世界的本质。所以说我们无法确保，这个特征，这个功能能够代表这个世界的本质。这一点是无法保证的。既然这一点无法保证，那么我们就无法保证我们真的能够发现这个世界的本质。所以说道家的研究，虽然证入了这个光。但是从理论这个角度讲，还不能代表这个光就是这个世界的本质。因为在很多问题是解决不了的。

那么既然道家的研究解决不了这些本质，那么现代科学也无法引导我们找到这个世界的本质。那么从这里我们可以发现，从物质的角度来说，我们是很难进一步的去认识这个世界的本质的。因为什么，现代科学，和道家。现代科学和道家，我们大家发现什么，他们都是侧重于什么。侧重于从物质的角度。物质的角度，去研究这个世界的本质。那么从物质的角度，去研究这个世界的本质，我们现在陷入了一种困局。无论古人和今人，虽然都做了非常强非常深入的努力。我们用了几千年的时间。事实上从人类的实证来说，不仅仅是几千年。几千年来，我们的科学家，都在这方面做了一个非常深入的探索。但是最终获得的结果，仍然无法确保我们能够找到这个世界的本质。那么从这个角度来讲，从物质的方向去实证，去找这个世界的本质，已经陷入了一种困局。已经陷入了一种困局，你想在这个方面再获得更深入的突破，已经非常难。比如说，现代科学。你想在量子力学基础上再往前突破。你想在无中生有这个界面，再向前研究，那是很难很难的，因为什么，再往前我们把它称作什么。暗物质，既然归为暗物质的话，那么它等于算是，等于把科学判了一个死刑，再向前研究是非常艰难的。那么道家的研究，比现代科学这个层次，又高一个阶段，高一个层次，他研究到纯粹的光。也就是现代科学所认为的暗物质，在道家看来还不是暗物质，是完全可以看得到的。那么虽然现在道家的研究，比现代科学的研究要高一些层次，但是仍然无法从根本上确保，就是这种研究。他得出的一个结果，也就是这个光，它是世界的，这个物质世界的本质。还没法确保这一点。也就是从现代，从我们科学研究这个角度来讲，我们现在的所有的研究成果，无论古人和今人的研究成果，都无法保证这个研究成果现在的的确确能够引导我们找到这个世界的本质。那么从这个角度，无法去找到这个世界的本质，那么我们会从其他的角度去考虑。

当前的世界，分为什么，心和物。心和物这两种。我们把这个世界分为心和物，在量子力学的研究中，我们知道什么。心和物是不可分割的，也就是观察者和被观察者，它们是紧密关联的。在量子力学的研究结果告诉我们。这个世界并没有所谓的相对于观察者的独立的客观的世界存在。也就是并没有我们所认为的那种完全客观的世界存在的。我们所说的客观的世界，我们平时所认为的客观的世界，它总是和我们的主观的思维，主观的关联，我们的精神世界，是紧密的关联的。也就是观察和被观察，观察者和被观察的对象，它们是一个紧密的一个统一体。那么从这个角度讲，我们可以看到什么。物质是什么，物质是观察与被观察关系的描述。也就是物质是一种作用关系。是这种作用关系的一个综合的一个名词，也就是当我们平时，我们平时认识物质的时候。我们总认为物质就是石头嘛，树嘛，这不都是客观存在的吗，它们并不以我们意志为转移。但在量子力学的研究里面，并不是这样的。所有的物质，都是和我们的精神世界，和我们的观察者紧密关联的，是不可分割的。

那么从这里我们可以看出什么。我们的精神世界，和外界的，我们所认为的客观的世界，他们是统一体。是统一的，是一回事，这是从一方面讲，另一方面，我们大家总认为。我们现在所看到的这个世界是真实的，那么精神是虚无的。但是事实上，通过现代科学的研究，我们会发现什么。我们现在所看到的物质世界，并非是真实的。它只是一种现象，只是一种现象。那么反过来，你的思维一定是真实的，因为你是真实的。那么这样你就会思考一个问题。既然你是真实的，那它不可能由这个虚幻的东西生成。不可能虚幻的东西生成。另一方面，这个世界既然是虚幻的。那么这个虚幻的世界，一定是由一个真实的东西生成，那就是这个世界的本质。所以从这里我们可以看得到。你的思维，如果它是由物质生成的，那么它应该由一个真实的物质生成。那个真实的物质是什么，那个真实的物质，只能是这个世界的源头。也就是这个世界的本质，也就是你的思维由什么生成，是由它（本质）生成的。而不是由现象，你的思维不是由这个现象生成的，我们现在所看到的山，树，石头，猪马牛羊等等。这些仅仅只是现象，仅仅只是现象，你的思维不是由它生成，你的思维是由这个世界本质的生产。所以说我们现在要找这个世界的本质。你从哪找。只能从你的思维找。我们大家孜孜以求的，都想了解这个世界的本质，那么我们该怎么样去了解这个世界的本质。

通过现代科学，和古人的研究，我们会发现，物质，我们没办法找到它的本质。凡是找不到本质的物质，统统都属于现象。因为这个世界只分为现象和本质，虽然你能看到细胞，看到分子，看到原子。那么你能研究到量子力学的层次，但只要你没找到这个世界的本质。那么这些分子，原子，它统统都属于现象，仍然属于现象。我们一定要明白，虽然我们科学，表面看来现在非常非常的发达。我们能通过研究到原子的程度，我们能发明一些什么，纳米技术。但这些毫无疑问，仍然属于现象，仍然属于现象，因为什么，我们并没有找到这个世界的本质。那么我们如果研究这个世界的本质，那么我们只能怎么样，从我们的思维去找。从我们的思维去找，因为什么。我们的思维，我们大家总认为自己是真实的，哪一个人都不会认为自己是假的，是虚幻的。那么你的思维，只能由一个真实的东西生成，那就是什么，这个世界的本质。所以说我们找这个世界的本质，找这个世界的源头，你从哪找，我们并不是从这些现象，物质现象找。我们从什么找，从思维的角度找。从思维的角度找，也是和现代科学的原理紧密结合，现代科学，我们在量子力学研究中，我们会发现什么。思维和物质是紧密关联的，是不可分割的。也就是说在这种情况下，你可以把思维当作物质的一种功能。我们从思维的角度，是完全可以去研究物质的。那么量子力学虽然发现了思维和物质的一个紧密关联性。但是事实上量子力学对这个世界本质的研究，还仍然没有真正的转向从思维方面研究。它仍然是侧重于从物质方面研究的。这是量子力学在目前的发展阶段，所面临的一个困局。

正是因为没法从思维方面研究，所以说研究陷入了一种困顿。那么在这种情况下，出现了一一些很难解决的问题。就是量子力学客观的观察结果，和我们主观的认识方面，出现了严重的分歧。你比如说，薛定谔的猫。那么这些都属于一个从思维方面的研究，和物质方面的研究，它们之间产生的矛盾，产生了矛盾。那么关于薛定谔的猫，我们之后再谈。这是对于世界本质的研究。那么通过这样我们可以看到，对世界本质的研究，我们可以怎么样。从思维的角度研究。思维，也就是我们可以从思维的角度，研究这个世界的本质，对于我们来说，我们一定要了解。首先要了解，为什么可以从思维的角度，去研究这个世界的本质。

那么了解了这个之后，我们就可以进一步去研究，怎么样从思维的角度，去研究这个世界的本质。我们大家在日常生活中，我们总是在思考很多很多的东西，你会思考一些让你高兴的东西。于是你会进入高兴的状态。你会思考让你生气的东西，于是你会进入让你生气的状态。也就是我们在思维很多的东西。那么这些思维，属于什么。这些都属于什么，我们在研究一些思维的内容。思维的内容。我们在运作这些思维。思维的内容，虽然非常非常的多，但是如果我们现在从思维的角度，研究这个世界的本质的话。难道我们从，能从思维的内容去研究吗。内容，我们仅仅调整内容。那么古人也在这个方面做了努力，我们侧重于思维的话，我们可以从思维的内容去调整。我们调整思维的内容去研究，但是最终我们会发现，我们仍然无法发现这个世界的本质。那么从思维的内容去研究的话，那么属于哪些方面呢？比如说，从我们的佛家的一个禅定。佛家的禅定，也是从思维内容去研究，当然其它也是从思维的内容去研究的。有的是从思维的内容去研究，思维的哪些内容呢？比如说，我们单纯的观一些绿叶，绿叶，拿出一片绿叶。观绿叶的时候，观这个光，绿色的光，那么在这种情况下。我们也能够从思维的内容去研究。也就是古人尝试着从，既然从思维方面研究，我们从思维的内容方面研究。这是古人在研究的其中一个路径，侧重于思维，从思维的内容方面去研究。

那么我们的思维，不仅有思维内容，还有什么，思维的方式，思维的方式。古人在研究思维内容的时候，我们可以发现，我们得到了一个结果。就是我们，比如说，佛家在研究思维内容这方面，研究的最后就是证入了什么，四禅八定，四禅八定并不能解决我们刚才说的，道家研究中出现的问题。就是一个退失的问题，和不自由不自主的问题，这些问题都没法解决。那么这样呢古人就会重新去思考，在思维内容方面，无法去获得这个结果的时候。我们可以从思维的方式方面研究，也就是我们去研究思维的方式。那么对于思维的方式的研究，那么在古人的研究中，通过对思维方式进行调整。也是用观心的方法，调整思维的方式。调整思维方式之后。我们最终会证入一种状态，证入一种状态。那么这种状态，佛家给它称之为什么，称之为如来藏。称之为如来藏。那么从思维方式方面研究，我们把佛家他研究到了一个状态，这个状态称之为如来藏。称之为如来藏，称之为如来藏，那么当然了，既然我们研究这种状态，那么最终我们会认为什么。佛家认为如来藏就是这个世界的本质了，就是根本，也就是对本质的研究方面，佛家所定义的这个结果，这个世界的本质，是什么，是如来藏。所以你看到就是，在现代人对这个世界本质的研究方面，有很多很多的学说。比如说，基督教，或者西方的科学，或者是比如爱因斯坦也说过，讲过。在研究这个世界的本质，证到一定层次的时候，他们说什么，这个世界的本质是一个爱，他用一个爱来表示。那么这个也是从思维的角度研究的。那么道家在研究过程中，他证到一个层次叫什么，叫光，于是他认为什么，这个层次是什么，是光。光就代表了一个最高的层次了。佛家的研究的时候。那么得到一个结果是什么。是如来藏。是如来藏。现代科学在研究，在没有深入到，没有超越量子力学达到更深层次的时候，他认为这个世界的本质是什么，是弦，弦理论。弦理论，也就是他认为这个世界的本质是弦，世界的，一切的物质，都是弦的一个震动，都是弦的震动。那么这么多的学说。对这个世界本质的研究，形成了这么多的学说，这些学说，你该怎么判断。也就是说我们大家，在做这个科学研究的时候，就是那么这么多的研究成果。

你怎么去判断哪种研究成果代表了这个世界的本质，必须去解决这个问题。那么如果是找到这个世界的本质的话。那么它必须拥有一种能力。就是能够发现这个世界的一切的物质，这是第一条标准。因为是本质嘛，本质生成所有的现象，既然你能找到这个本质的话。那么你必须能够发现这个世界的所有的物质。我们大家现在可以想一下，你知道银河系外面是什么。或者这个地球上，你知道地底下几十公里之下的生物又是什么，你没法掌握的。那么如果你证入到世界的本质的话，那么你应该能够发现这个世界上所有的事物。包括我们现在地球上，地球外面的太空的轨道，太空轨道上运行的这么多的一些石头。那么天体之间的小的星体，也就这一切的一切，你应该清清楚楚明明白白，因为什么。你找到这个世界的本质了。那么佛家在这个地方，证入这个状态之后，他会拥有一种能力叫什么。叫即一切相。即一切相，就是能够怎么样，找到这个世界的本质，发现这个世界的本质。这是第一条，你拥有一种即一切相的能力。第二条。既然你能找到这个世界的本质，那么你会拥有一种什么。自主，自在，和独立。自主，自在，和独立，你必须是自在的，是自主的，因为什么，它能够生成其他一切的物质。它必须具有这种自主自在性，也就是说我们佛家讲的一个什么，常乐我净的这种特质。这是第二点。第三点，当你找到这个世界的本质的时候，你应用的方法是什么。我们在学现代科学的时候，我们知道，我们通过现代科学研究这个世界本质的时候，我们是怎么研究的。我们采用的是标本法。我们从这个世界上找一个标本，比如说摘下一片树叶。或者我们在医院，去做化验的时候，我们怎么样，做一个病理切片，你比如说你得了一个病。我们到化验室，做一个病理切片，病理切片放到在载物片上，然后怎么，在显微镜下去看，去观察。那么这些都是什么，采用的都是标本法。我们用标本去研究这个世界的本质。

如果是标本去研究的话，你必须确保一个前提，就是你研究的这个标本，真的就代表这个世界的本质吗。你必须保证一点，这一点如果你做不到的话，你是无法保证你的结果真的就代表这个世界的本质了。那么要想保证你研究的这个标本，的的确确能够代表这个世界的所有的事物，也就是具有代表性。你比如说，你代表谁谁，代表什么什么。那么你必须具有代表性，怎样才能具有代表性，必须你对它必须全部了解。也就是说你必须首先认识这个世界所有的物质。然后你才能够确定你所选择的那个事物，的的确确具有代表性，它能够代表这个世界所有的物质。但因为事实上我们没法发现这个世界的物质，所以说我们通过显微镜去观察这些标本的时候。并不能够保证我们最终的观察结果，的的确确能够引导我们发现这个世界的本质。这是标本法它的局限性。那么道家也一样的，道家也存在的，采用的是标本法。所以标本法对我们来说，是无法确保我们做到这一点的。

但是佛家在这个研究过程中，他没有采用标本法。他从思维的角度研究。思维和物质是不可分割的。是不可分割的，是一体的，所以这样就排除了它的标本，也就不存在标本法这回事。所以他研究的这样一个结果，具有普遍性，普遍的适用性，这是第一点。第二点，那么我们找到了一个非标本法去研究。也就是说能够以一切样本作为样本去研究，也就是一切的观察对象作为样本去研究。那么还需要保证一点。就是你的研究方法，是采用什么样的方法，研究方法，包括什么，方法论的角度讲，包括什么。相应的方法，和什么，破坏的方法。如果是相应的方法，你采用的相应的方法。那么你必须保证就是，你所找到，你所相应的那一个，的的确确代表这个世界的本质。而事实上现代科学和道家的这些呢？都没法做到这一点。而佛家没有采用这种方法，佛家采用的是一种破坏的方法。是一种破坏的方法，也就是通过对思维方面，思维方式的一个破坏，用观心的方法，对它进行破坏。用破坏的方法，最终破到无法破的时候。那么得到那个结果就是什么，这个世界的本质。也就是这个世界的本质，他一定不可以被破坏的。如果他能够被破坏，它就一定不是这个世界的本质。所以说佛家有一部著名的经典叫什么，叫金刚经。金刚经，为什么用金刚来命名。我们知道这个是我们现在地球上面，我们平常认为最什么，最坚固的事物，最坚固的东西，是什么。自然界的这些自然的事物，自然的物质，最坚固的是什么，最坚固的就是金刚，金刚石。金刚是最坚固的。金刚能破万物，而不被万物所破。那么金刚经，这个经的一个名称，它告诉我们什么，告诉一个方法论。它采用的方法，是什么。这个方法是什么，方法，就是用破坏的方法。破坏的方法，破到无法破的时候，我们会得到一种结果，那个结果就是这个世界的本质。

所以说金刚经用方法论，采用了一种非常科学的方法，用破坏的方法，去认识这个世界的本质。正是因为佛家在他的研究中，从他的方法论，和他研究的入手，我们来回忆一下。佛家在研究的时候，他没有采用标准法，他以一切的研究对象作为什么，作为研究的对象，也就是说没有从中摘取任何的一个对象来研究，没采用标本法，这是第一条。第二条，佛家的研究的过程中，采用的什么，是一种破坏的方法，用破坏的方法去研究。那么这样就确保了它的研究的结果具有什么，科学性。因为在我们没有认识到这个世界的本质，我们只能采用破坏的方法。只有破坏的方法，才能确保我们能够什么。最终发现这个世界的本质，这是第二点，第三点，佛家的研究成果，也就这个研究结果出来了。我们大家作为现代科学来说，我们去组织一个专家鉴定委员会，你要对这个研究成果进行鉴定。你怎么鉴定。那么佛家的这个研究成果，它具备哪些特点，那么它具备什么。它能够，能够怎么样，即一切相，也就是能够认识一切的物质，一切的物质，任何一个物质都无法逃脱。这是即一切相。第二点是什么，它具有一个自主性和自在性。这是作为这个世界本质，所必须具有的，你必须是一个自主的，恒定的，稳定的。恒定的，稳定的，因为这个世界的本质，它永远是什么，是恒定的处在那里的。只有现象才是变化，我们大家一定要明白一点就是，只有现象才是不断变化的。比如说，我们发现那棵树，树，会春天来了发芽。秋天的时候怎么样，落叶。它为什么会发芽，会落叶，因为它是现象。但作为这个世界本质来说，它是恒定的，永远是稳定的。永远是稳定的，不动不摇的，不增不减的，不生不灭的。这是这个世界本质必须具有的特点。正是佛家证到这个状态，他会发现，这个状态的的确确符合这些特点。具有这些特点，所以怎么样。它才是这个世界的本质。

那么我们大家回忆一下，我们的思维。如果你的思维是和这个世界本质紧密关联的，那么你的思维一定会具有这些特点。比如说，我们大家现在，你从小到大，这个身体是在不断变化的，你的头发会变了很多次。你身体上的血液的细胞，细胞是周期性的一个生灭的。所以你的细胞已经生生灭灭很多次了。你现在的身体，和你在胎儿时期的身体，和你在少年时的身体，已经完全不一样了。别看你现在表面看来你现在就是和你在幼儿园的时候的你，模样上好象还有点像。但事实上这个身体已经完全变了，完全不是一回事了。但是虽然身体变了。虽然现代的外科手术能够把你的脸换一下，把张三的脸换成你的脸，把你的脸换成张三的脸。外科手术还可以把你的头换到别的人身上，把别人的头换到你的头上。但是你不会觉得你变了。你也从来没感觉到你变了。你没有觉得你变了，就像一个人一样，到了老年的时候，他会感觉到自己还有一颗童真的心。你为什么能感觉到你有一颗童真的心，你从来没感觉到你老。只是别人暗示你，说你老了。为什么他判断你老了，因为什么，你头发白了。你脸上成皱纹了，这只是现象。也就是你的老是由现象来决定的，但是从本质上讲，并没有这样老。那么你为什么感觉到你没有老，你没有变化，你还是你，虽然你的，别人外科手术，把你的脸换到别人身上。把别人的脸换到你的脸上，但你从来没感觉到你变成另一个人。为什么。因为什么。你和这个世界的本质紧密关联，你是由这个世界本质生成的，而这个本质是不会变化的。所以你不会变化的。大家一定要去思考这样的最基本的一个原理，明白这一个之后，你就知道接下来你该怎么去做。

你要找的这个世界的本质，你要从哪找，从你的思维方面去找。这就是佛家所讲的心地法门，所谓的心地法门，就告诉我们的是一个研究的方法，研究的思路。也就是我们找这个世界的本质，从哪找。不是从物质方面找，我们是从思维方面去找，也就是心地法门，从思维方面，去研究这个世界的本质。通过对这个世界的本质的研究，我们会获得我们对这个世界本质的认知。了解了这个世界的本质之后，那么世界的一切的现象，这些现象全部都是由这个本质生成的。

那么只要我们牢牢地抓住这个本质，那么我们就会怎么样。就会解决现象方面的一切的问题。解决现象方面一切的问题。那么现象方面具有哪些问题，最简单的就是疾病的问题。我们大家都会生病的。你无法确定就是哪一天你会怎么样，得重病。但是如果我们能够认识到这个世界的本质，我们就可以轻而易举的解决这些问题。那么这就是涉及到它的一个应用学科，那么接下来我们需要谈一下，东方传统文化。儒释道在这个方面，我们主要侧重于哪些方面。那么我们在谈对这个世界本质的研究中，我们刚才谈到了，现代科学的研究，道家的研究。还有一个什么，佛家的研究。佛家的研究，还有一个什么。还有一个什么，儒家的研究。儒家的研究。儒家研究，我们基本不怎么讲，因为儒家的研究相对来说比较简单，它是相对层次比较低的。主要侧重于什么。研究的物质的层次，主要涉及的是一个气机，也就是说在儒家，道家，佛家，对这个世界本质的研究中，那么儒家研究的层次，相对来说比较低。涉及到气机，道家研究的比较高的一个层次，叫什么。光的层次。那么佛家研究的是最深刻，研究到最深刻，到这个层次（本质）。这是他们三个，在对这个世界本质的研究中，所涉及的层次问题。那么认识到了对世界本质的研究，那么我们要解决的问题是什么，是现象，解决在现象方面的应用。于是这就涉及到一个应用学科，应用学科。

我们研究的目的是干什么，研究这个世界的本质的目的，是为了解决什么，现象界的问题。也就是为了什么，为了应用的，为了应用。那么这样我们在我们的生产生活，我们的日常行为。我们的做的一切的社会活动，这样从根本上讲就分为两大类，一类侧重于什么，侧重于研究。一类侧重于什么，应用，一类侧重于应用。那么侧重于研究，我们在中国传统文化里面，给它起了个名字叫什么，叫出世。出世，侧重于研究，也就是你一直致力于这个世界本质的研究，那么比如说，道家在这个方面。我们在研究这个世界本质的，一直怎么样，到山里面，我们找一个地方，去怎么样，做这个研究，这和科学家一样。科学家在实验室。他是在寺院里面。科学家用的是物质的形态学特征去研究，他在寺院里面采用什么。物质的什么，功能去研究。也就是他们研究的地点不一样，研究的角度不一样，但他们统统都是侧重于什么，侧重研究，侧重研究的。

那么另一种，是侧重于应用。侧重于应用，也就我我们研究了这个成果，那么它就要应用到社会中。那么这个应用在什么。在东方传统文化里面主要讲了什么，儒家的一个，儒家的应用。儒家的应用来解决什么，社会问题。解决社会问题。那么儒家就规定了很多什么，很多的一个我们平常所了解的，就是礼仪方面的东西。比如说，我们了解礼仪方面。儒家规定了很多很多的礼仪，规定这些礼仪干什么，他就为了解决我们这些科研成果，怎么样应用到生活中。你比如说，你现在实证到哪种层次，研究到哪种层次，研究到光的层次了，那么在生活中怎么样不退失。怎么样不退失。同时怎样规定你的社会行为，你在生活中，这些社会行为，行为，为什么要制定这些标准。为什么要制定这些礼仪。制定这个礼仪，究竟干什么。他一定服务于一个本质的。他不是现在是忽发奇想。忽发奇想有么意义，你现在坐在那里白日梦，做白日梦，你说我规定一些标准。你们大家都去执行。那这就是精神病嘛，所以我们一定要了解，儒家在制定这些标准的时候，那是因为有一定的依据，这个依据是什么。就依据当时的一个研究成果，就是我们的实证成果。那么我们的也就是这个研究成果，是适用于所有人，适用于所有人的，所以说他规定这些行为，规定这些标准。使我们能够和这个研究成果相靠拢。也就是它有一定的科学基础，第二，通过这些行为，能够规范大家的行为。而规范大家的行为，并不是说什么，控制你的行为。而是约束你的行为之后，使你怎么样，朝着一个良性的方向发展，并不说我教你学坏学坏。大家都来教你学坏的，你制定了一系列学坏的标准，你比如说，有的那个教唆犯，教你学坏的标准。那么这些也属于教育，它是教你学坏的。你有这种好与坏的判断，以什么标准判断的，是以这个世界的本质来判断的。所以佛家儒家制定这些标准，使你怎么样，向着这个世界的本质去靠拢，世界的本质靠拢。向着这种更高级的状态去靠拢。大家都向这个方向靠拢，而这个方向是大家都需要的。为什么需要。因为你在身心方面的发展，身心方面的发展，也就是高级状态能够解决你的各种问题。这种礼仪的一个建立。建立的基础是什么，科学的本质，科学研究的成果，同时建立的本质是需求。是所有人都具有这种需求，并不说这个礼仪我规定，你没有这个需求，规定它干什么。你需求，别人不需求，规定这个有什么意义。是所有人都有这种需求。这种需求来自于哪，来自于身心两个方面，你在身体方面的需求，和你的心灵方面的需求。有了这样的需求，所以这个礼仪才能起到作用。所以我们要了解就是，儒家侧重于入世，侧重于应用，也就是侧重于研究应用学科，应用到社会中。它又侧重于什么，对社会学的一个应用。侧重于应用社会学，通过应用社会学上，它能够引导人们不断地去怎么样，去向善。然后是约束整个社会的行为，使这个社会保持什么，安定团结。安定团结，这样呢稳定，不断的稳定的发展。这是儒家，他侧重于研究社会学，但研究社会学，社会的一个复杂性，所以它具有在这方面也有一些问题。但这些问题，也是在不断的发展去解决的。这是在应用学科。

那么另一个应用学科，我们大家都会明白的是什么，是医学，医学的应用。在对这个世界的本质认识之后，我们要通过这个世界的本质，去解决人们的生产生活中的问题。那么生产生活，生产中的问题，社会学问题，通过儒家解决，那么在健康方面的问题。我们通过医学来解解决，医学就是什么，中医学，中医学。由于中国传统文化，它能够在物质的研究方面，它能够达到很深的层次，所以说在医学方面的研究，也是非常深刻的。正是因为它非常深刻，所以说它保证了我们中国人在几千年文化中，你一个显著的一个标志，是什么。就是你的人口是不断的增长。在人类生活中，东方的这样一个环境。在其他的地方也同样有，并不是说这个物质气候非常适宜。适宜所有东方人的生命，不是说在中国这个地方耕地非常多，所以说养活了很多人，不是这样的。其他地方的气候也很适宜。其他地方的耕地也有很多。但是并没有使人口得到一个很大的一个发展。也并不是说其它地方有计划生育，他有一种绝育的措施，所以他没发展，不是这样的。他也想发展。但他实在没办法发展下来，它的人口始终是在一个摇摆不定的，起起伏伏的状态。为什么这样，因为他的医学不够发达，医学不够发达。医学不够发达，这样随随便便一场病，就可以使它死很多很多人。比如说，欧洲，在中世纪，随随便便一场病就可以使死很多很多的人。但在东方，没这种现象的。

东方的医学，决定了这一点，而这个医学，为什么能够这样发达，那是因为什么。是因为他建立的基础非常厉害，建立的科研基础非常厉害，我们大家现在非常自豪，自豪于我们到医院去。我们能看到很多的现代科学的仪器。那么这些议器，我们一定要明白，就是它建立的基础，仍然是什么，是物质的形态学。物质的形态学，而物质的形态学，还没有涉及到这个世界的本质。所以说在对这些疾病的认识方面，往往都是被动的。我们虽然有时候我们说，我通过显微镜观察，你这个癌症，现在这个癌，有一个癌细胞的一个生殖。也就是说虽然表面上你没有得这个癌症，但这个癌细胞已经发现了。于是你说，哎哟，人家这是预防医学，已经非常厉害，现在都能发现这一个，但是你要了解，那个癌细胞表现出来。它仍然属于现象，也就是说这个现象怎么生成的，还是不知道。它的本质是什么，不知道，我们现在还没法去掌握。正是因为这一点，所以说我们在预防医学方面，往往还是非常非常被动的。还是非常被动，并不是说真正做到预防医学这一块。真正的预防医学，应该做到一点是什么，他一定能够确保你不发病，一定能够确保你不发病，这才叫预防医学的。由于我们没法找到这个世界的本质，所以说现代医学还没法做到这一点。这样我们在疾病的治疗方面，就非常的被动，很多时候我们会发现，你身体上长了一个疮疡。脑里面长了一个肿瘤，这时候该怎么办，我们做一个外科手术，怎么样，把它切扔了。切扔了之后，怎么样，就表明了什么，临床治愈了，你可以回家了。但事实上这个东西怎么生成的，你问医生，这个东西怎么生成的，医生也不知道，为什么。因为科学就没发现这一点，科学在这个地方就是一个空白。

所以说医学也是一种很被动的医学。那么这样被动的医学，是无法保证我们将来再遇到大的疾病，也就大的流性疾病的时候。它的一个解决，虽然我们现在做了各种的疫苗等等这些。但是我们仍然无法去从根本上解决预防医学的问题，因为这些疫苗建立的前提是什么。前提是我们必须发现这个东西了，然后我们采用一个东西，然后就这样一个复制。形成一个抗体。但是你的发现，已经是怎么样，后知后觉。所以说这是医学的一个困局，正是因为医学建立在现代科学的基础上。建立在对这个世界的本质的应用，本质的认识基础上，因为医学是一个应用学科。所以说在对这个世界的本质的认识没解决的时候，医学往往是很被动的，并不是非常非常先进的。所以说你把你的健康寄托在医院，寄托在医生身上，那么医生把他的健康寄托在哪。医院的院长，非常出名的医生，他不生病吗，照样生病的。生病该怎么办，他自己病没法解决的。因为什么，医学限制，科学限制了，他没法解决自己的疾病，所以说我们打开现代科学这些教科书。我们看内科的疾病，内科疾病非常非常多。但是绝大多数内科的疾病，都仅仅只是临床治愈，没办法从根本上解决。并不是说这个病从根本上解决了。所以对于我们来说，我们要明白这一点，科学研究决定了它的应用学科。当科学研究到哪个层次时候，咱们的应用学科只能到那个层次。医学，正是在这个基础上，限制了它的一个发展的脚步。

那么在东方传统文化里面，由于中国古人能够证到很高的层次，所以在中国的医学，分为什么，分为两种。一种就是什么，通过一些吃药，外部的干扰，也就是别人给你治疗，医生给你治疗。我们一定要了解，中国的医学和外国的医学是不一样的。中国的医学，分为两大类，一类是从外部对你施加干扰。医生给你治病，给你吃药，吃一点药，然后采用其他的医疗手段，对你进行干扰，这样进行治疗。而另一种，是外国所没有的，那是什么，就是实证医学。它是通过自己的实证。然后进行治疗，而实证能够找到这个世界的本质，所以实证医学能够解决各种疾病，你可以看得到就是。我们在今天，很多病人，得的这些病，在医院已经告诉他，这个病没法治疗了，你回去吧，已经无可奈何了。但是这个病人不甘心。然后一方面自己找各种去，到中医里面找各种方法去治。在中医里面找各种方法，也治不了的时候，怎么样。他会去实证，你比如说，有的去练气功啊。比如说，甘肃省卫生厅，在之前推广的，甘肃中医药大学，李少波教授发明的，真气运行法。但真气运行法还属于很低层次，对于我们东方传统文化来说，还并不是非常高层次的。那么即使用这些方法，通过实证，他就把他的疾病，轻而易举的解决了。我们在实证中也是这样的，我们的实证学习班里面，我们看到，我们在欲界定实证中。很多同学，常年得了很严重的胃病。得了很严重的胃病。这些胃病，在医院治疗的时候，周期长，复发率高，效果不好。但是在实证中，他就轻而易举地彻底解决了。为什么会得到这样的效果，这是东方传统文化的魅力所在。东方传统文化，在医学方面的应用，那么它分两大类，一类是从外部干扰，一类是通过你的实证。而实证，是东方传统文化，在疾病治疗这一块，是非常非常关键的，占着一个很大的比例的。

而我们现代人，由于不了解这一点，所以说我们总是把我们的健康，寄托在外部的干扰。你认为我去找医生，医生给我吃一个东西，然后我就好了，但事实上不是这样的。事实上不是这样的，因为什么。你要想真正的治疗你的疾病，你必须找到这个世界的本质。必须证入更高层次的物质。必须证入更高层次的物质，也就是说用我们现代话说，你必须证入微观物质，而微观物质能够决定宏观。只有你证入微观物质了，你才能解决，真正的解决宏观物质的各种问题，各种疾病。而东方传统文化的实证，是完全可以解决这一点，完全可以满足这个要求的。所以说你可以看到，一个实证的人，一个实证的人，实证功夫高的人。他能够，哪能像我们平时人一样，随随便便你就生病了，生了病你也没法治疗，他不存在这一点。他不会，不怎么会生病的，生病他也能够自主解决的，可以轻而易举解决的。所以对于我们大家来说，我们要了解就是。东方传统文化，在它的应用方面，由于他已经找到这个世界的本质，所以在应用方面，他做的就是非常的彻底。现在也是大批的外国人，他们在生病的时候没法解决，他也是到东方传统文化里面来找。有的是跑来找中医。从国外，千里迢迢，跑到中国，来找中医治疗。有的是跑到中国来学习什么，学习实证。学习各种实证功夫，打坐功夫，他想通过这些去治疗疾病。为什么通过这些治疗疾病，很显然，因为东方传统文化，他找到了这个世界的本质。他的研究，对这个世界本质的研究，是非常深刻。如果他的研究，没达到这样深刻。那么这些应用，这些应用学科，是不可能从根本上解决问题的，你也是不可能去治疗这些疾病的。这也从一个相反的方面，证明我们中国传统文化。在对这个世界的本质研究方面，所达到的一个很深刻的一个状态。

所以从这里我们可以看得到，我们对科学的认识，不能停留在一个感觉上。你不能感觉到科学院里面去发现，科学院里面那么多的仪器，那个仪器先进的很呐，从来没见过，那么多仪器。你觉得那个仪器很高级，所以得到的结果一定很高级。并不是这样的，当你了解这一点之后，你才能够真正地赞叹东方传统文化它的一个伟大。你才能了解了，中国人，在中国几千年的文化中，他在科学方面作出的艰苦的探索。是非常值得你去赞叹和尊敬的。这是在东方传统文化里面，我们要深入的认识。我们东方传统文化，儒释道，在这些方面，它的一个是基本的一个研究，和它的应用。科学的研究，有的时候侧重于研究，有的时候侧重于应用，这一点和我们现代科学完全一样的。有的人喜欢研究基础学科，有的人喜欢研究应用学科，那么东方传统文化也是这样的。那么有的研究，侧重于研究基础学科，他侧重于研究基础学科，他一辈子都在研究基础学科。那么这样我们给它起个名字叫什么，叫做一个出世。如果我们侧重于应用的话，那么它的名字叫什么，叫入世。侧重于入世。侧重于入世。那么在儒释道里面，道家主要侧重于出世，当然也研究入世的问题。比如说，道家里面，有时候研究医学，和社会学，也研究这些。那么儒家主要侧重于一个入世，侧重于应用学科，侧重于社会学的一个应用。那么佛家是介于二者之间，为什么是介于二者之间，这是由他们研究结果决定的。道家研究的结果，是证入光，光这个层次，容易退失的，如果他一直在和这个世间交流，也就是经常在研究入世，经常住于世间的话，怎么样，容易退失。就像现在练禅定的人一样，他一般情况下，他不到社会中去，生活中去，因为什么，生活久了，他就退失了。生活久了退失了。而佛家不这样，佛家是怎么样，研究这个世界的本质，所以不容易退失。所以他可以放心大胆的到生活中去。所以说佛家是介于入世和出世之间，它是两个兼顾的。也就是说本质和现象同时解决，并不仅仅只是解决本质，并不仅仅只是解决现象。而是本质和现象同时解决，所以我们要了解就是，佛家在这个地方的研究。正是因为佛家在研究这个世界的本质，所以它才能够本质和现象同时解决。

那么这里也有一个就是，我们对这种研究成果，入世和出世，他的一个在应用中，他们各自的一个特点。我们有一些认识。有一些公案去认识。那么比如说，历史上有一个典故。一个皇帝就是找了两个修行人。我把这个典故说出来之后，你可能马上明白这个皇帝是谁，找了两个修行人。找了两个修行人，都在那个游泳池里面去游泳，同时这个皇帝让宫女们也到那个河里，也到那个游泳池游泳。去游泳，游了一会儿，其中一个僧人。然后马上就爬上了，他说不行，我不行了，因为什么，他觉得他控制不了，为什么控制不了，因为动心，动念。而另一个，没有任何问题，一点都不存在这一点的。为什么他不存在这一点。因为那个他证到这个世界的本质，他具有什么，自主性，自在性。那么另一个没证到这个世界本质，所以在面对入世的时候，他会怎么，退失。所以说你的研究成果，最终是侧重于入世，还是侧重于出世。取决于你最终的研究成果，达到哪种程度了，如果你没达到这个世界的本质，你想入世也是不可能的。如果你证到了这个世界的本质，你可以轻而易举地解决入世的问题。也就是解决应用学科的问题，要不然这个应用学科没法从根本上解决。因为所谓的应用学科，它必须解决一切的问题，一切的现象。因为你找到的是世界的本质，既然是世界的本质，他一定能够确保解决一切现象界的问题。这是我们过去人在公案方面，所给我们的一些启示。所以说对于入世和出世，并不是说你想入世就入世，你想出世就出世。是由你的科研成果决定的，是你最终的结果究竟怎么样，你最终的结果，决定了你最终的行为。

所以说对于我们大家来说，我们要明白。在东方传统文化里面，它的两个领域，一个是侧重于研究本质，一个是侧重于研究现象。还有，在我们找到这个世界的本质之后，我们最终才能够真正地兼顾现象和本质。同时完成现象和本质的一个无缝对接，科学的融合。当你掌握这个世界的本质之后，你就可以完成实证。也就是完成科学研究，和我们在这个生活中的一个应用，把应用学科也解决。解决之后，你就会应用了。在佛家，在《六祖坛经》里面所讲的一句话，佛法在世间，不离世间觉。为什么是这样，说这样一句话，因为他找到这个世界的本质，这个世界的本质，是可以解决入世问题的。如果你没找到这个世界的本质，这句话是没法成立的，你是不可能到世间去融合的。你只能去侧重于一个研究，侧重于研究，你还需要进一步的，再继续向前发展，再继续提高。最终找到这个本质。这是我们对东方传统文化，在实证方面，在我们科学研究和应用方面，一个基本的一个认知。

我们一定要明白就是，我们在日常生活中的一切的行为。一切的现象界，一切现象的一个认识，和它的一个应用，发展等等，各方面。最终都建立在对这个本质的认识基础上，当我们对这个世界的本质没法认识的时候。我们往往都是非常被动的，都是不究竟的，不彻底的。而东方传统文化，由于对这个世界的本质认识，相对来说非常彻底。所以说东方传统文化，它才能够绵延几千年。绵延几千年。而这几千年以来。由于他刚开始的时候，他找到这个世界的本质了，所以你会发现，它这个文化的基础，是几千年来从来没有动摇的。如果这个文化是不究竟的。那么随着外部条件的一个改变，影响，这个文化一定会处于一种不确定性。而东方传统文化没有这种不确定性。它始终是非常非常稳定的。所以它一直绵延下来。无论这个国家受到了多少外族的入侵。无论这个国家的种族，它的人类，他被杀了多少人，在我们历史上。我们中国人，我们东方人，曾经被杀了很多很多。死了很多很多。但是由于我们这个文化，找到这个世界的本质，解决了应用的问题，所以说无论任何人来。无论任何人来，他都怎么样，融入这个文化，最终他不得不接受这个文化，因为这个文化，它是非常非常伟大的。它始终是这样辉煌的。所以说我们的文化，由于建立的基础，是对这个世界本质的认识。所以这个文化才能绵延几千年，从来没有被消灭过，从来没有被消灭过，这是它非常伟大的地方。了解这些之后，我们就能够找到中华中国传统文化它的一个本质。然后从这些本质方面，我们去认识中国传统文化，这样就能够更加深入的去认识它和掌握它。那么这是咱们今天谈的。今天谈的就到这里，那么下节课，我们重点谈东方传统文化与易经的关系。也就是侧重于谈易经，易经，是群经之首，那么了解了这个群经之首。我们自然就能够更深入的认识东方传统文化。那么，今天就到这里，我先下了。

清凉月老师著作：《思维现象基础研究》 、《科学实证》、《西游解读》