摆渡·地坛（4篇）
渡一段缘
果纯羽
在高鹗续版的《红楼梦》结局中，甄士隐在结尾处成为了一名摆渡人——他打坐在急流津觉迷渡口，等他的女儿甄英莲由尘世归来，再亲手渡去太虚幻境。
英莲，也就是香菱的一生是无人渡的。她去看灯遭遇拐子，家丁无缘渡她；她将被卖，爱她的冯渊惨死而呆霸王薛蟠抢她，贾雨村畏惧权势不敢渡她；她进薛府又与贾府中众人玩闹，没人会在意能否渡她；待薛蟠娶来河东狮夏金桂，更加没人会去渡承接夏金桂怒火的她，即便是宝钗也只能安慰或说几句情。她的一生如此危险而曲折，而她没有丝毫势力或人脉，只能依靠她自己那堪称微不足道的力量与虚无缥缈的天命，在世家子弟间艰难求生——终于夏金桂意外害死自己，薛蟠一时安分，香菱被扶正，可她真的是被渡了吗？最多算是熬出头了。
此时再看士隐渡香菱一回，不由潸然泪下。两人自《红楼梦》开篇一回阴差阳错别离而尘世无觅，终于能在此渡口重逢。两人相遇又会作何想呢？香菱望士隐，知他半生潦倒失意，后来半只脚踏入仙境而与自己相隔千万里，不复儿时眉目依稀的慈父；士隐望香菱，知她一生困于宅第之间，遭遇种种困难险阻却举目无亲，好容易苦尽还算甘来，不成想因为难产一命呜呼，不复过去掌上明珠般的独女。他们会相拥而泣吗？会互诉衷肠吗？还是相对无言，咽下泪千行，默默携手并肩而行呢？
又是谁渡了谁呢？士隐渡香菱去最终的安稳和乐之所，又何尝不是渡了自己？《红楼梦》初回的《好了歌》仍在耳畔：“世人都道神仙好，只有儿孙忘不了”。士隐修炼多年却舍不下心中对小女的担忧与思念，这才跨越整本红楼梦的距离在觉迷渡口静待香菱归来，好渡去她的一生孤苦，也让她渡去自己的最后一丝俗念。
士隐渡香菱归来路，香菱渡士隐意难平。他们互为摆渡人，渡这《红楼梦》的一段缘。
【评点】作者将阅读《红楼梦》的思考与感悟转化为写作的源泉，这样读写结合，学以致用，值得肯定。文章写《红楼梦》中甄士隐最后将饱受苦难的女儿英莲由尘世渡往仙界，自己也因此摆脱最后一丝俗念而渡往修炼的境界。凡间仙界，父母子女，因缘而渡，耐人寻味。写的虽是《红楼梦》，却能紧扣作文题意，剑走偏锋，别具一格。
摆渡灵魂
李思瑜
一带江水向东流去，两侧是连绵不断的青山。正是春季，风染绿了一座又一座山丘，而寂静的江水也被青山感染，允许它们在它墨色的水面上晕染上淡淡的绿。在这样的江边，一切想要保持冬天的黑暗的事物，都仿佛消失不见了。这一切春天的开始，可能就来源于一声鸟鸣，或几芽柳树上的新叶。
江边有一位青年坐在河堤上。他二十多岁的年龄，身材匀称。要不是脸上满是愁容，他的容颜可以算得上是俊朗的。再往下看——啊，我们明白他颓丧的原因了。只见他本应肌肉丰满的右小腿消失不见了，清风吹动他空空的裤管，仿佛在徒劳地想安慰他，却总也不能抹去他紧缩的眉头，松开他握紧的拳头。他现在是整个江边，唯一一个不和谐的生灵。江面上一叶渔船正在收网，年轻人呆呆地注视着。那收网的是位老人。
年轻人忽然站起来，向那老人招手。经过刚刚的思想斗争——他决定了——今天，就要死在这江上，那乌黑的江心里。
本以为老人会拒绝他要求上船在江面逛逛的请求，但没想到老人却一口答应了。年轻人这时才注意观察了老人的样貌:那是一张满是皱纹的脸，所有的一切五官都已埋在其中，唯有那双眸子，乌黑发亮，看向那年轻人时，竟让他觉得有些惭愧，仿佛自己要去干的事已被看穿一般。
老人是位安静的人，对此年轻人感到庆幸。他一上船就坐在船尾，静静望着江面下的深渊。船如此平稳，他并无感到一丝异样，也无心再去观察老人。他只是明白，自己能有空想这么多，那全是老人驾船水平高超的缘故。
这时，年轻人突然发现，不远处一只小船突然开始打转，船上人惊声呼救，水面已形成一个漩涡。这时，只见老人奋力向那里划去。年轻人这时注意到老人:只见他光着上身，膀大腰圆，全身都是肌肉；花白的头发利落地剪短，从背面看，简直就像一位健壮的水手。年轻人刚明白为何船如此平稳，却又惊异地发现——老人没有左手。那本应有左手的地方，现在很光滑，仿佛左手从未存在过，也不需要存在。年轻人震惊之时，老人已奋力到达了落难之人的船边，一把抓住那个男人的衣服，把他拎到了小船上。那男人惊魂未定，不停地颤颤巍巍地说：“谢谢你，你救了我的命……”
浅浅的天空上，一朵白云推动了另一朵。老人没有说什么，也没有做什么，却什么都说了，什么都做了。老人是摆渡人，引领年轻人在老人的生命中行驶，却潜移默化地摆渡了他的灵魂。
【自注】景物描写也有寓意:“春天的起点是来源于各物之间的感染”，以及“一朵白云推动了另一朵”，寓意摆渡人可以通过行动感染别人，从而摆渡他的灵魂
落难之人说的感谢的话，其实也是年轻人心里的话。
善做摆渡人
李佳栩
在沈从文的著作《边城》中，翠翠的爷爷在茶峒当着一名尽职尽责的摆渡人。在我们的生活中，也一定会有这样的“摆渡人”将我们渡过人生的“渡口”。每个人被摆渡的方式不同，摆渡我们的人也不同，但一切都能促使我们努力成为他人的摆渡人。
带领人渡过渡口的摆渡人这一意象，其实就是在生活中引导我们面对无法凭一己之力跨越的困难的人。摆渡人因“渡口”的特殊性才有其独到的意义——如果“渡口”所代表的困境只是生活中的一点琐碎小事，那么帮助我们解决问题的人虽然也值得感恩，但充其量称为“解铃人”或“指路人”。正因为“渡口”关乎的是人生的方向、理想和价值，“摆渡”这一动作才有了重量。
做摆渡人不仅是在帮助别人，同时也是在实现自我的价值。雷锋同志在他的生命中助人为乐，留下无数光辉事迹，使许许多多人被他的奉献精神所感染，点燃了心中“为人民服务”的星星之火；在雷锋影响、激励他人的同时，他自己“把有限的生命投入到无限的为人民服务中去”的人生目标也得到了实现。我们发出的光和热照亮、温暖了别人，而我们自己也享受着这份光热所营造的欢愉。渡河人被摆渡人送至彼岸，船上的摆渡人不也正同他一起到达了彼岸吗？我们缘何要做摆渡人，也因渡人亦能渡己。
摆渡人如何摆渡，其中大有学问。
从被摆渡人的角度看，摆渡人需要了解他要渡过的渡口与面前河流的流势。面对滑向半殖民地半封建社会深渊的中国，康有为、梁启超践行着“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”从而公车上书，拉开了维新运动的序幕。但当时清政府中的守旧势力太强大了，维新派又缺乏可靠的社会基础，康梁二人逃亡海外，“戊戌六君子”被残忍杀害。他们想把国家由屈辱渡向光明，可渡口太窄了、河流太急了，中国依旧没能远离悲壮的硝烟。作为摆渡人，一定要清楚被摆渡人的情况，避免“赔了夫人又折兵”。
从摆渡人的角度看，摆渡人需要明白自身的优势和能力。俗语道，“没有金刚钻，不揽瓷器活”。鼓励人们做摆渡人，并不是指盲目积极地为别人出谋划策。如果自己不曾了解某一领域就去帮助别人，即使临时刻苦钻研也只能触其皮毛或是潦草地理解核心；与其如此，不如为其另请高明。以己之长助人，自己得心应手、胸有成竹，还能让对方走得更远更平稳，何乐而不为呢？
摆渡人，渡众生。如果人人都愿做摆渡人、多做摆渡人、善做摆渡人，潺潺流淌的河流两岸必将是繁花似锦、江山如画。
家乡风物志：地坛
黄家瑞
地坛，它就坐落在那里，北京安定门边上。由于地坛周围都是高楼大厦，地坛看上去并不显眼，但是游地坛的人很多。很多叔叔阿姨们来这里放松娱乐——毕竟门票才一块钱，就可以游玩几乎整个公园。
地坛，顾名思义，是古代君王用来祭祀的地方。而天地日月都要祭一遍，于是北京便有了天坛、地坛、日坛、乐坛。至于地坛有多老，也就五百余年。地坛始建于明朝明嘉靖九年，也就是公元1530年。而后来清朝也就用这个地坛来祭地。
地坛在清朝清乾隆十五年（公元1750年）被改造过一次。地坛的主要祭祀场所——方泽坛修改了一番。方泽坛在明朝用的地砖是黄琉璃砖，而在清朝则被改成了艾青石坛面。近代，地坛因不受重视而被冷落，风化较为严重。在1981年，地坛被修复。而在2006年，中华人民共和国国务院将地坛列为了全国重点文物保护单位。
古代有着“天圆地方”的传说，于是天坛的内坛便被修成了圆形，而地坛则是规规整整的正方形。
地坛最为风光的时刻是在阴历夏至。照传统，皇帝都要在阴历夏至时祭地。古代祭地是皇帝为了保佑自己的皇位长久，风调雨顺。而在自己职位期间，不发生任何的灾祸，保证五谷丰登。因此，古代君王很看重祭地。在夏至的前两个月，就已经开始整修斋宫；而前十天则开始选祭祀用的三牲；前八天开始整修迎送神位的凤亭、龙亭等；前三天皇帝就得和他的配祀的王公以及文武百官一起斋戒生活，即：不理刑事、不宴会、不饮酒、不吃荤等等。而在祭祀当天则规模更为宏大：只见由两千多人组成的仪仗队，在东华门与地坛之间全线戒严。极品丰富，场面巨大。一套流程下来，皇帝竟要跪拜七十余次，耗时约两个小时。由此可见阵仗之巨大。
那么，为什么古人如此重视地呢？中国古代在两河流域发展，那里土壤肥沃，于是人们就以种植为生。而国家需要军队，军队需要粮食。于是粮食便在古人严重看得十分之重要。所以土地便十分的重要。费孝通曾在《乡土中国》一书里论证过土的重要性：“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，'土’是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是'土地’。'土地’这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间的一切闲事。他们象征着可贵的泥土。”这也是为什么古人重视地吧。
说会地坛本身。地坛最为特殊的一点在于其朝向不同于其他建筑。其他建筑都是坐北朝南，独地坛坐南朝北。这事的起源还得从《周易》讲起。《周易》中“坤”代表着土地，而“坤”是三个阴爻组成，是阴卦，所以古代就将地坛安置于北郊，坐南朝北。、
也许是文化，历史的原因吧。现在地坛只是一个小公园——甚至连景点也算不上。人们把中国从封建社会里救了出来，人们可能再不祭天、祭地了。那个园子——曾经辉煌过几百年的园子，就坐落在那里。史铁生先生在1970年左右在地坛大彻大悟时，地坛还没有被修复，他这么写地坛：“四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。”可见当时的地坛由于大家走出封建而受冷落，直至人们意识到古代文物与建筑的重要性。
的确，历史上留下的印记应当被保护，而不应因为妨碍城市发展建设而被拆除。北京原先的几个城楼几乎都因妨碍城市发展建设而被拆除。这是自明朝迁都至北京而打造的城墙，轰然倒下。
我想，以城楼来供人瞻仰和研究，比建起一栋高楼要有价值的多吧？
可喜的是，人们逐渐意识到了这些问题，也在逐渐改善，从地坛被剥蚀的古典檐头浮夸的琉璃，淡褪了颜色的门壁上的朱红，坍圮的一段段高墙，散落的玉砌雕栏，到现在如以前那般辉煌的样子，这一切都仿佛在告诉我们去珍惜。