一阴一阳是整个宇宙普遍存在的规律
一阴一阳是整个宇宙普遍存在的规律
是《天道投资》中《一阴一阳之谓道》 章节的打磨抛光完善版。
必须先说明一下，书中对涉及《周易・大象》部分文字的解释，皆为文字在商、周时期文字的含义。
如果用当今文字的意思解释《周易・大象》的意思是看不懂的和行不通的。
《周易》不是天书，也不神秘。
读《周易》一定要研究对照商、周时期文字的含义和本义，也就是文字甲骨文、金文的意思;否则，看不懂时，就会认为《周易》是很神秘的天书。
如果，只是明白当代中文简化字的含义，只用中文简化字的含义来研读《周易》，就是能读、能背《周易》也不会正确理解其中的真正含义。
这就是，当代人把《周易》看成神秘天书的原因。
当然，大部中文简化字，仍然包含商、周时期文字的本义。
这种想法，用于阅读与研究中国历代浩如烟海的各类名著，明白作者创作作品的本意或许会有些帮助。
本来这篇文章的标题是“一阴一阳之谓道”，打磨到文章中间，才发现原来这句话的真正意思是“一阴一阳是整个宇宙普遍的规律”，所以，这次打磨文章时就把标题换了。
“一阴一阳之谓道”出自《周易・系辞上》：第五章。
《周易・系辞上》：第五章全文：
“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”
这里，不必完全理解《周易・系辞上》第五章全文，只需要理解“一阴一阳之谓道”的本意。
《周易・系辞》分上下两篇，《周易・系辞上》是指《周易・系辞》上篇。
相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论文，《周易・系辞》是这7篇论文中思想水平最高的作品。
“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”（《说文解字》）《说文解字》中对一的解释和老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”对一的解释，意思一样：
中国古代传说在盘古开天辟地之前，世界是一团混沌的元气，这种自然的元气叫做鸿蒙。这个鸿蒙就是一。
甲骨文一，就是一横，代宇宙起源之前；甲骨文二，是在一上加一横，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；甲骨文三，是在甲骨文二的中间加一横，上下两横代表“天、地”，中间的一横代表“人”。
“阴”的金文字形是由倒写的口下面是山崖、阴云组成，字形的意思是头往下看看不见。阴的意思主要是阴暗，不明亮，看不见。
“阳”的金文字形是由太阳、山崖、阳光组成，阳的金文字形意思是，阳光灿烂、照临山崖，阳的意思主要是阳光，不黑暗，看得见。
鸿蒙，单从字形上理解，鸿，是大，是能飞过大江大河的大鸟；蒙眼睛罩住的鸟兽。
鸿，在明亮的天空，看得见；蒙，在阴暗的罩中，看不见。
鸿，或许是飞龙在天时期的龙；蒙，或许是什么都看不见的凤凰。
鸿蒙，或许就是龙风的前身，也是大混沌时期。
大混沌时期是即能够看见，又看不见的混合体；是”道生一“时。
中国人崇拜龙，也崇拜凤，中国人是龙的传人，准确的说应该是龙凤的传人。
“一阴一阳之谓道”中的“一”、“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”中的“一”、“道生一，一生二，二生三，三生万物”都是同一个“一”，都是鸿蒙；
这个鸿蒙，也叫阴阳。
这个“一”，
这个鸿蒙，
这个阴阳，
很重要，
悟透它们，
悟透生死，悟透灵魂，悟透物质，悟透宇宙。
这个鸿蒙“一”也可以理解为：
“一”是“一”，
“一”也不是“一”；
这个“一”就是那一团混沌的元气，这一团混沌的元气就是“一阴一阳”；这“一阴一阳”感觉象“二”，也不是“二”；它是一体，即对立又统一。
老子说：“道生一，”
这个“道”甲骨文字形是行走在大路的人。这个大路上的行者，现在简化字也是有首、会走，就是有思想意识的活人。
活人，有灵魂，有身体；
意识，看不见；
身体，看得见。
“道立于一”道以一为基础，道就是生、活之路。
可见，
阴、阳对应的不是简单的男女、雌雄，
阴、阳对应的是看不见的意识和看得见的物质。
对于活的人：阴就是看不见的灵魂，阳就是看得见的肉体；
对于活的动物、植物、生物、微生物和对于活的人一样，阴就是看不见的意识，阳就是看得见的身体。
我们的意识在那里？我们的意识在我们活着时的身体里。我们活着的人都有，可是灵魂、意识至今尚未被直接探测到道。
物质：在“哲学范畴。指不依赖于人们的意识而存在，又能为人们的意识所反映的客观实在。运动是物质的根本属性。时间和空间是运动着的物质的存在形式。自然界和社会中千差万别的事物，都是物质的不同表现形态。物质既不能被创造，也不能被消灭，只能在一定的条件下从一种形态转化为另一种形态。”（百度）
宏观世界的天体，微观世界的肉眼看不到的粒子——分子、原子、原子核、电子以及微观世界最小的粒子都是物质，
暗物质之所以至今尚未被直接探测到，就是因为暗物质象灵魂、意识一样不可见。
凡是能够看见的都是物质，都是是阳；
凡是不能够看见的都是暗物质，都是是阴。
宏观世界使天体运动的重力、万有引力应该归类为阴，它们不可见，象灵魂、意识一样，都应该叫暗物质。
微观世界使各个层次粒子运动的力也是看不见，也应该归类为阴，也象灵魂、意识一样都应该叫暗物质。
一个人死了，一棵树死了，只是意识和身体分离了，躯体还看得见；看不见的灵魂、意识还存在，没有消失，只是离开了躯体，不能再混沌的合二为一。
《说文解字》中说：“之，出也。”甲骨文字形像植物从地上长出发芽。之的意思是出生、衍生。
谓是说话，谓的金文字形也是由言、胃组成，表示掏心掏腹的说真心话。谓的意思是感慨、感叹的说、叫。
“一阴一阳”是一体，其中有可见的，有不可见的；可见的、不可见的是一也不是一，不是两个，也是两个；同个层次的“一阴一阳”片刻不可分离，分离了，就是像人死啦。
道的甲骨文字形是人在大路口中间，道是人行的路，就是人们常说的路数，也是指规律。
道是生、是活，道是生、活的规律。
谓道，有真理的意思。
“一阴一阳之谓道”的意思是从“一阴一阳”中可以衍生出真正的道理。
《周易·系辞下》中说：“古者疱牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”可见，八卦之出，是找出来的；疱牺氏就是伏羲；阴阳八卦是伏羲对宇宙奥妙路数、理论、规律研究出的符号记录。
讲到这里，才只是讲到了老子说的“道生一”。老子说的“道生一”也是代表着上古中国人对人类产生的开始阶段。
“道生一”和《易经》中：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”的 “易有太极”阶段一致，是“无极生太极”阶段。无极象是上帝造了人之道；太极是夫妻不分你我的时候。
下面我们开始讲老子说的“一生二”，“一生二”对应《易经》中的“是生两仪”，“是生两仪”是“太极生两仪”夫妻生子女。
子是男人、女是女人；子、女都有灵魂、思想与身体、肉体。所以古人称男人、女人从来都没有称阳人、阴人的。只有把内心阴暗的人称为阴毒之人。
这个“是生两仪”，就对应有血、有肉、有灵魂的阳爻“━━━”、和有血、有肉、有灵魂的阴爻“━ ━”。
这样，
一代一代的，子、女都是自己子、女的父、母；
所以，
这个“两仪”对应男人女人，对应父母，也对应子女。
人类的思想，用语言来表达，用大脑来记忆；中国古人，有想保留简单思想的想法后，先发明、使用简单符号记录；有想保留丰富的思想后，简单符号不能准确详细表达丰富的思想后，才又发明比简单符号更复杂、更多的文字用文字来记录人们丰富的思想。
《周易》中伏羲阴、阳八卦符号由阳爻“━━━”、阴爻“━ ━”组成；
阳爻“━━━”、阴爻“━ ━”不是一般的简单符号和文字，它的层次高于一般的符号和文字；
可以看作，阳爻“━━━”、阴爻“━ ━”是所有符号和文字的父、母，父是阳爻“━━━”，母是阴爻“━ ━”。
当然，阳爻“━━━”、阴爻“━ ━”也是八卦符号的父、母。
有了文字之后人们把符号的父亲“━━━”叫阳爻；
有了文字之后人们把符号的母亲“━ ━”叫阴爻。
本篇的主要目的是为了讲清楚“一阴一阳之谓道”，讲到这里，是不是连这个“一”也没有讲清楚。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
《说文解字》中说：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”
“道立于一”的“一”，老子说的“道生一”的“一”和“一阴一阳之谓道”的“一”都是同一个“一”，这个“一”是世界还没有之前的那个东西，是东汉末徐整著《三五历纪》里说的“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”中的“鸡子”。
老子说：“二生三”，这个三就是天、地、人；“三生万物”就天、地、人繁衍宇宙、人、万物。
《易经》中：“两仪生四象”是说二生四方万象，意思对应“二生三，三生万物”。
“四象”也对应循环无端的四季，象夫妻生子女一样循环无端。
老子“三生万物”中的万物，对应《易经》中“四象生八卦”中的八卦。从这里也可以看出儒对应道，或儒源于道。
讲到这里，就讲完了“道生一，一生二，二生三，三生万物”。和“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
都讲完了，但好像还是没有讲透“一”。
“一”那时候虽然没有一个人；
虽然没有一个人见过这个“一”，但是，“一生二，二生三，三生万物”宇宙、人、万物都是由“一”所生，所繁衍。
或许上帝给我们留了一条缝，这条缝让我们发现：
宇宙、人、万物都遗传有“一”的基因，这个基因就是阴、阳；别说我了，就是发明八卦图的“古者疱牺氏“也没有见过这个“一”。
疱牺氏就是伏羲，他是中国人的人文始祖，他也是人，他也是通过观察从宇宙、人、万物存在的共同遗传基因中研究发现阴、阳和阴爻“━ ━”、阳爻“━━━”的。
不信你看：
“古者疱牺氏之王天下也，仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”。（《周易·系辞下》）
可以认为伏羲是发明阴、阳爻，始作八卦；是在人类没有文字之前对宇宙本源、奥妙的路数、规律研究探讨后总结出的根本符号。
我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？
世界公认的人生三大哲学问题，我们在这里也试着用一阴一阳这个宇宙普遍存在的道理探索一下：
一阴一阳如果是我们这个宇宙普遍存在的道理，应该就能够讲清楚这个至今仍然没有解决的人生哲学问题。
我们这个宇宙，这个世界和阴阳等级别的概念还有一个，就是大家都知道的时间空间。
时间，看不见，对应阴；
空间，可看见，对应阳。
它们是在一个级别上的对应。
世界、宇宙、人、万物都在世界空间之中，这样，“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”这个问题就好回答了。
我是谁？
我是一灵魂一人体。
如果我是一棵树，
自问：
我是谁？
我是一魂一树。
我从哪里来？
我从时空来。
我要到哪里去？
我要到时空去。
我们所看到的星球、人、万物、微生物、粒子、光都有看不见的灵魂，都有阴；凡是可以可见的都是躯体，都是阳。
活着的我们都是灵肉一体，灵对应阴，看不见，肉对应阳，可看见；世界、宇宙、人、万物都从时空来，都在时空中，都还要到时空去。
不知道“一阴一阳”、“时间空间”在这个世界那里不普遍？
《周易》全书中阴、阳二字仅出现过一次，“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”（《周易》中孚卦）。由此可见，《周易》不是讲阴、阳和阴爻“━ ━”、阳爻“━━━”的专著。
《周易》只是姬昌、姬旦运用卦象图研究出来的治国宝典。后面了解《周易·大象》后就更清楚明白了。
这个阴爻“━ ━”、阳爻“━━━”符号是后人有了文字之后是在《周易》成书之后的叫法；这个阴爻“━ ━”、阳爻“━━━”以前应该另有叫法，不一定叫阴爻、阳爻。只是后来人们认为叫阴爻、阳爻很适合、贴切而已。
这个“━━━”和“━ ━”符号是对宇宙奥妙本源的记录，层次在一切符号、语言、哲理之上，它可以对应到宇宙万事万物和人类的所有方面、维度，并且在宇宙万事万物和人类的所有方面、维度都可以找到他们的身影。《周易》只是阴爻“━ ━”、阳爻“━━━”符号发展出的卦象图的支脉的一方面，它运用到了治国安邦方面。
我们书中的《用卦象图及春、夏、秋、冬记录证券、外汇、期货等金融产品历史行情的方法》也和《周易》一样，是阴爻“━ ━”、阳爻“━━━”符号发展出的卦象图的支脉的一方面，它运用到金融证券投资方面。
从这个“━━━”和“━ ━”符号开始，慢慢的产生出了中国古代哲学阴阳学说，后来和五行学说、天干地支、运气等学说象结合。几千年来，阴阳五行理论，在中国人民的日常生活中特别是医学方面得到了广泛的应用，并且家喻户晓这里就不多说了。
用卦象图及春、夏、秋、冬记录证券、外汇、期货等金融产品历史行情的方法》首先使用了阴爻“━ ━”、阳爻“━━━”符号，后面逐步使用了八卦图、春夏秋冬、六十四卦图等重要方面。
人们广泛的认为德国数学家莱布尼茨是受伏羲阴阳八卦图的启发把阳爻“━━━”符号对应1，把阴爻“━ ━”符号对应0，发明了二进制数。二进制数0、1是计算机所能识别的，只有0和1两个数码组成；用二进制表示的计算机语言称为“机器语言”。从此开始，阴阳理论在全人类的日常生活中得到了广泛的应用。
简单的说：
可以
把“━━━”符号对应1，
把“━ ━”符号对应0；
也，
可以把“━━━”符号对应成阳、涨、升、高等等
可以把“━ ━”符号对应成阴、跌、降、低等等
事物的方方面面。
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。（《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》）
莱布尼茨是受伏羲先天八卦图的启发发明了二进制数，我是从证券价格、证券指数中发现了卦象图。
天有昼夜，股票有停盘开盘。 《三字经》中说：“三才者，天地人。三光者，日月星。”
才，是指用途，能力，智慧。'三才者，天地人。’意思是宇宙之中最有用途，最有能力，最有智慧的是天、地、人。 光是由奴隶手举的火把，意思是明亮。'三光者，日月星。’的意思是宇宙之中最明亮的是日、月、星。
宇宙之中有三才、有三光，股票有三价，三价者，顶、底、最新。
在一个交易周期中股票的所有价位跑不出顶、底、最新，在一个交易周期中收盘后股票的所有价位跑不出顶、底、收盘。收盘也是最新，最新是指过去、现在、未来中的现在价位。
在一个交易周期中，要知道股票三个价位产生的根本，首先要知道股票的阴阳与股票的五行。
天道有阴阳，股票有涨跌；股票的阴阳，就是股票的涨跌；股票的阴阳，就是股票的阴、阳爻。股票的阴、阳爻是顶对顶、底对底、最新对最新，当前交易周期对应上一个交易周期上涨为阳，下跌为阴。
股票的五行，首先，股票的阴、阳爻组成股票的的八卦卦象；这八个卦象对应着春、夏、秋、冬四季，对应着北斗七星的斗柄指向东、西、南、北，也对应着木、火、土、金、水五行。
如果，了解了八卦对应表，八卦对应表表中能够对应的一切，都可以对应。
有此，又把证券投资和中国优秀的传统文化和古代哲学理论的方方面面联系了起来；同时，继承和发展了中国优秀的传统文化及古代哲学理论，并加以弘扬和繁荣。