新刊丨《山水》第一辑：《中国文明与山水世界》
天地交而万物通、上下交而天下邦。中国文明的根本，是天地上下的交通，而非存在之本体的追究。“天地以成，群物以生，品物以正”，惟有山水之间，一切秩序方有始源。人于天地中，作为交通的媒介，无时不刻不在寻找着交通的路径。
专题：中国文明与山水世界
沙畹
泰山：论一种中国信仰
李零
秦汉祠畤的再认识
——从考古发现看文献记载
王铭铭
山的社会
张祥龙
桃花源的隐逸世界
刘宁
从谢灵运到柳宗元：山水诗的世界
渠敬东
山水天地间
——郭熙《早春图》中的世界观（上）
在汉学家沙畹看来，亘乎千年的封禅祭祀，即泰山的祭天封仪及社首山的祭地禅仪，将先祖的功德和丰产的祝祷寄于上天下地，化为神圣信仰。于是，山岳成了神明，“在人主和天或地之间扮演着中间人的角色”，发挥着“圣德齐天”“万物资生”“惠及生民”“惊远惧迩”等作用。
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《太华全图》
清代石刻
现藏于西安碑林博物馆
李零从考古、文献和实地考察等角度，指出秦汉时期的山川祭祀已成天地交通的完整枢纽。皇帝巡游天下，封禅与郊祀并举。祠、畤是郊祀之所，祭祀的对象是天地、五帝、名山大川和各种鬼神。秦汉祠畤，数量很大，分布极广，秦有二百余所，西汉则有近七百所。从秦皇到汉武，齐秦两系的祭祀传统逐步得以东西整合，与军事上的南北整合一道，形成了祀与戎的“大一统”体系。
王铭铭通过考察民间信仰，提出中国社会的每个社区，都置身于一个由聚落-田园/牧场-山水三个圈层共同构成的生活世界里。不同形式的“神山系统”都构成了古老的宇宙观，作为万物汇集和上下贯通之轴，为所谓的人间社会，赋予了一种神性的底色。
魏晋之际，释道并入，山水世界开始变得充盈起来，成了天地的化境。晋人宗炳所说“圣人含道映物，贤者澄怀味象”，唐人张璪也说“外师造化，中得心源”，都是要从山水之间寻得心物共生的通道。
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（传）仇英《桃花源图》
绢本设色，明，40.9cm × 229.8 cm
现藏于美国弗里尔美术馆
张祥龙以为，陶渊明将儒家和道家的精华结合，认亲亲之家可构成仁义之社团，与世无争或与世隔离，正是庄子讲的“至德之世”，结合了显与隐的两个向度。
在刘宁看来，山水诗人谢灵运开辟了文人居游的心灵世界。山居体验中，既有丰饶自足的养生之具，又有各具神采的自然之景，使人栖清旷于山川，寄高情于尘外。在筚路蓝缕、探幽寻胜的览游中，谢灵运更是受到佛教涅槃学的影响，深得“诸行无常”、“寂灭为乐”的顿悟。后来，唐人王维则将“居”之沉潜和“游”之触发统合一处，缔造了终南、辋川别业中的文人千古幽独之境。
“身居庙堂，心系山林”、“不下堂筵，坐穷泉壑”，是渠敬东所刻画的宋代士人群体的共同心志。通过对郭熙画作《早春图》的分析，指出宋人如何 “俯仰往还，远近取与”，得象会意，方能把捉气势相生、远近相迎的山水大象。山水世界，是士人构造的更为整全的精神世界，为天地而造设，为人心所归往。
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郭熙《早春图》轴
绢本水墨，宋，158.3 cm × 108.1cm
现藏于台北故宫博物院
本期目录
沙畹
泰山：论一种中国信仰
李零
秦汉祠畤的再认识
——从考古发现看文献记载
王铭铭
山的社会
张祥龙
桃花源的隐逸世界
刘宁
从谢灵运到柳宗元：山水诗的世界
渠敬东
山水天地间
——郭熙《早春图》中的世界观（上）
童中焘
合一三用
——中国画的“综合之体”
薛梦潇
向山水更深处
——富春山流域考察
张卜天
科学革命
——从天文学到物理学
王庆节
物的“可依托性”，梵高的鞋与艺术真理的展开
——也谈海德格尔《艺术作品的本源》
杨思梁
罗杰·弗莱的艺术理论及其形成过程
——兼论中国画论对西方现代艺术的意义
贾妍
神采幽深
——青金石在古代美索不达米亚使用的历史及文化探源
李涵之
农民、废墟与历史
——老勃鲁盖尔《十二月》中的“如画”风景
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