邓玉虎：深涵中国禅义的黄梅五祖寺古联
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黄梅五祖寺，是中国禅宗第五代祖师弘忍于唐永徽五年（654）创建的道场，也是六祖慧能得法受衣的圣地，被誉为中国禅宗的策源地，宋英宗与宋徽宗先后御赐为“天下祖庭”、 “天下禅林”，圣誉远扬，诚为中外佛子归心圣地。历代朝山礼祖者，无不以一临此地，瞻仰祖容为幸；文人墨客亦以来此拜谒游览为快，并留下不少题词和诗篇。其中，镌刻于各殿堂楼阁的楹联，充分体现了中国禅的精髓，更具有其独特的魅力。
中国禅的精髓，体现在五祖弘忍大满祖师创立的“东山法门”体系中。其主要内核是“即心是佛、见性成佛、顿渐得法，偏重顿悟”十六字中，其真谛无不蕴涵在这些禅联中。现按朝代顺序择其代表作加以简述之。
身是菩提树；
心如明镜台。
此联平仄合律，对仗工稳，现悬挂于毗卢殿东的过道门楹上。它是唐龙朔元年（661）冬五祖寺上座僧神秀呈师得法偈的前两句。其偈语后两句是：时时勤拂拭，不使惹尘埃。
这联的大意是说人身就是成佛的菩提树，人的心犹如明镜台，这就是可以成佛的心性。但客尘常会污染心性这个明镜，因此要时常拂拭心这块明镜，不让它沾上尘埃。所谓勤拂拭，也即是要常修习，这样才有成佛的可能。其宣扬的是“拂坐看净，慧念自想，极力摄心”的渐悟成佛的禅法。这首偈语联，用了新颖生动的比兴手法。以菩提树比自身，以明镜台喻心性，以勤拂拭喻渐修，比喻生动，耐人寻味。
神秀之偈，在净法与染法之中，乃以染法为本，但“因明”未明，故不得五祖弘忍的真传衣钵。
菩提本无树；
明镜亦非台。
此是一副平平仄平仄，仄仄仄平平特殊平仄格式的五言律句联，现悬挂于毗卢殿西过道门楹上。它出自唐龙朔元年冬五祖寺苦力僧慧能呈师得法偈的前两句。其偈语后两句是：本来无一物，何处惹尘埃。这联的大意是说：你神秀把身比作菩提树，心比作明镜台，是承认万法实有，不符合真如佛性之本性。无所谓菩提树，也无所谓明镜台，本就无一物，佛性本来是清净的，何处惹尘埃呢？因此不必勤拂拭，只要一念悟，就可成佛。这首偈语联，同样运用了比兴手法来说明禅理，宣扬的是“即心是佛，见性成佛，以无为宗”的顿悟成佛的禅法。因慧能般若空灵，以万法唯无归宗，心外无法，深得大千本体，“因明”大明，故五祖弘忍秘授其衣钵。
云有出山势；
水无投涧声。
此联是一副符合1、3不论，2、4分明的五律联；词性与结构也相对应。由五祖寺主持僧师戒，于北宋大中祥符九年十月二十三日，在纪念弘忍415年诞辰的五祖寺庙会上，书写师宽点化他悟禅的偈语联。据五祖寺志历代高僧篇记载：师戒，陕右（今属陕西）人，是弘忍第十代嗣孙。他目眇一只，少年出家，走访名师。后参谒双泉师宽（青原下八世，得云门文偃嗣法）。通过双方问答，师宽以“云有出山势；水无投涧声”偈语指点师戒。师戒听后大悟，终得云门宗法。后于北宋大中祥符八年（1015）来黄梅五祖寺住山，并于第二年五祖寺庙会上，将 “云有出山势，水无投涧声”两句话书写出来，署上师宽的大名，作为庙会的楹联，既纪念弘忍的415年诞辰，又感谢师宽点化之恩；且可以借庙会之机，向广大参与者传授“守本真心，悟达法性顿然成佛的禅定之教义。
此联化“流水下山皆有意，白云出岫本无心”两句而来。虽在字面上反其意而用之，但本质上是从反意中悟出正意，它充满着禅味。此联采用拟人手法，描述了禅定境界。禅定是一种精神高度集中，让心专注于一境的思维状态，并由此而悟彻人生真谛的一种思维方式。这种境界，只可意会，不可言传，全在于“悟”，在于对事物的关照中修习禅定，从而生出禅的智慧。
对于一个禅者来说，在深山中看云，则禅心如云，空寂宁静，不时飞来，又不时飞去，似乎无心，虽难以捉摸，但却可以在宁静淡泊中明白它有心出岫；禅心似水，清净无尘，似无声息，却总要向着深涧流去，这是谁也阻当不了的。一切都顺其自然。这种空寂的自然现象就含着清澄淡雅的禅趣，只有禅者自知。参禅如果参悟到如此境界，也就可以超然物我，洒脱自在，心静如水了。
禅定池开千古月；
凌霄峰带五湖烟。
禅定寺始建于唐永徽五年（654年），是弘忍到东山首建的殿宇，也是弘忍最初的飞锡之处。其位于白莲峰后凹中，临明月池与凌霄峰。弘忍以此寺为中心，在白莲峰周围建祖堂、僧堂、法堂等建筑，形成东山寺初期的建筑群。唐宣宗大中二年敕修五祖祖师塔和寺庙，并赐寺额大中东山寺，亦曰五祖寺。此后，扩建寺院，将主要殿堂移至山腰，原禅定寺改建为禅定堂，供信士及游客憩息。
汪可受，字以虚，号静峰，晚号黄莲居士。黄梅独山汪革人。明万历进士，官至兵部左侍郎。病卒后，诏赠兵部尚书。据五祖寺志记载：“万历二十三年（1595），中丞石昆玉与山西提学副史汪可受，见僧本寿，戒律精严，禅诵笃至，召住东山，主持五祖寺；同年，石昆玉与汪可受共捐俸以赎寺田14000亩。”其时，汪可受入寺拜谒五祖后，登上白莲峰的禅定堂憩息，并题写了上述这副对仗十分工稳、意境深邃的七言律联。
此联集中反映了作者淡泊自在，远离世情，心系峰月的禅心。我们可以想像到：晚上，作者徘徊于碧水明月的池边，远眺与白莲峰相连的暮雾缭绕直插云霄的山峰，顿觉海阔天空，生出“不染尘嚣终清淡，饱经风霜自风流”的感慨。从艺术角度看，上联以拟人手法写池天千古月，从时间上纵向表达“明月照古今”的感慨；下联以拟人手法，写山峰带来五湖之风烟，从空间上横向抒发“风烟满乾坤”的概观。全联如一幅峰月画卷，着意摹画池月与峰烟的神态，表达了作者闲逸、空寂、明净、澄澈，自然入禅境的心态。心无欲念，淡泊世情，心境定会空明、澄澈，达到宠辱皆忘，物我两无的境界。寺院主持本寿禅师深为作者“意在象外，空寂其心”的禅理所折服，命人将其刻出悬挂于门楹。后因年久失修，寺于清同治年间坍塌，联刻亦丢失。
要说明的是，此联上比的“禅定池”三字与黄梅民间流传有异——民间流传的是“禅寺堂”三字。我们是根据《黄梅县志》（光绪丙子志）卷十四《寺观》记载而录的。其记述的全文是： “（禅定寺）在县城东北三十里白莲峰后，亦五祖飞锡处，其胜有凌霄峰、明月池，汪可受题有‘禅定池开千古月，凌霄峰带五湖烟’之句。寺侧有中素禅师塔，邑人石灿为之铭。”既然“其胜有凌霄峰、明月池”，而下联从峰着笔，为“峰带”，上联无疑是从池着笔，为“池开”则合情理。
福地名山，无点善心何必到；
禅关圣境，有分诚意可来朝。
这是五祖寺山门联。山门，是寺院之大门，多为三门并立，中间大两边小，故称“三门”，象征佛教“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。因寺院绝大多数建于深山老林，人们就借谐音，将三门称为山门。
这副山门联写于清光绪二十八年底，并刻于当时的《五祖仙山盛境全图》木刻的两边，后由原作者於树棠重写于1935年。据《五祖寺志》载：“民国三十四年九月，本邑知名人士於树棠，请高山寺方丈善华来五祖寺绍迹山门。”於氏受善华之请，重书了这副由完全合律的四言与七言组合成的11言的山门联，悬于旧山门。旧山门已倒塌，现刻于新山门两边石壁上。
五祖寺的上述几副古联，构成了黄梅文化亮丽的风景。这些禅联同佛寺共亮，同白莲齐香，是呈现在我们身边弥足珍贵的文化珍品，是中华传统文化的重要组成部分。所以湖北省委作出了打造“东禅西道”荆楚地方特色文化的指示。在创造全球人类命运共同体的今天，面对西方文化的渗透和挑战，如何保持中华民族和地方文化的特色，增强文化自信，汲取这些禅联中的文化养料，就显得十分重要了。
作者：邓玉虎 湖北黄梅人 中国楹联学会会员 原县楹联学会会长
围炉编委会
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