一 江 诗 画

一 江 诗 画

江南的诗性在山水间，一条楠溪江就是一卷谢灵运的山水诗集。

走一段富春江，起于《富春山居图》，却是在郁达夫关于富春江的文辞中盘桓不忍离去。

“他的故乡，是富春江上的一个小市，去杭州水路不过八九十里。这一条江水，发源安徽，贯流全浙，江形曲折，风景常新，唐朝有一个诗人赞这条江水说“一川如画”。他十四岁的时候，请了一位先生写了这四个字，贴在他的书斋里，因为他的书斋的小窗，是朝着江面的。虽则这书斋结构不大，然而风雨晦明，春秋朝夕的风景，也还抵得过滕王高阁。”

郁达夫在小说《沉沦》里的这段描述，仍是今天在郁达夫故居看到的样子，这是一所临江的小楼，庭院门外就是富春江岸，从郁达夫住过的二楼窗户看出去还是“一川如画”。从郁达夫家溯江上游不远的东梓关古村老码头，郁达夫小说《东梓关》中的一段文字被刻在石上，码头上仍是郁达夫文字中的“朝日之下的这东梓关的村景”。今天的东梓关仍是安静古朴的江南村庄，众多的老宅子在叙说村子流淌的岁月。

在同时代的作家中，郁达夫也是一个特殊的存在，他的文章受到不同层次人的喜爱，今天不少的九零后还在追随他的文字。不仅仅是文章的魅力，郁达夫与杭州第一美女的倾城之恋的高调，是才子佳人戏的经典版本，而这段婚姻极其尘俗市井 化落幕，是十足的现实化结局，也足以供时人及后人感慨品评。仅仅“左翼作家”的定义是不足以解读郁达夫的。

是富春江孕育了《富春山居图》，是《富春山居图》张扬了富春江。黄公望当年隐居此江山年岁已高，年近八十始创《富春山居图》，多年来惯看富春秋月春风，胸中山水泼于纸上，成就传奇画卷。《富春山居图》后世的经历也堪称传奇，特别是明末清初那位收藏人的痴迷，在改朝换代的乱世里，随身带《富春山居图》逃难，临死还要焚画殉葬。不能简单因焚画而指斥藏者，痴迷如此也是“情种”。苏轼给驸马王诜的藏书楼所写的《宝绘堂记》中所说：书画之于人，“譬之烟云之过眼，百鸟之感耳”。藏者无论多么痴迷，也不过过眼烟云，殉葬对痴迷人而言，也许就是永恒。

黄公望本意是隐于富春山水，却因《富春山居图》实则大显于天下，继而让富春江山也大显于天下，让这一带绝好的归隐之地变成得游者络绎。富春山水最有名气的隐士是更早的东汉严子陵，这位光武帝刘秀的同窗好友，在刘秀执掌天下时召而不仕，隐居于富春山，让富春山成为天下皆知的隐逸之地。历代来富春江的诗人是冲严子陵钓鱼台的，归隐是自古以来士人不会舍弃的精神深处，严子陵钓鱼台也就成为古往今来士人的精神高地。中国有很多处钓鱼台，多与隐士有关，钓鱼图似乎就是隐士的标准像。像陕西渭滨钓鱼台是姜子牙出仕图大业前的隐逸，他的暂隐是为等待明主；山东濮州钓台是庄周垂钓的地方，说出了愿做污泥里的自由乌龟的隐士哲思；北京钓鱼台虽是金章宗钓鱼的地方，却是因金代文人王郁隐居著述而名……。文史中的很多隐逸的确是为了入世，就像东晋谢安的“东山再起”。玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。待时而已。

严子陵隐居的真实心思不能揣测，不过看起来他是做到了真的隐逸。今天富春江拦河坝在的严子陵钓鱼台下游不远，这一段的富春江更像是湖，去往著名的钓鱼台需要乘船。下船即登山，岸边只有狭小的一点平地。这样的地形，以今天的交通条件，仍能看出严子陵隐居与世隔绝的决心。范仲淹出任地方官时，写有《严先生祠堂记》，赞其曰：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”。历代都有文人题咏钓鱼台，我想，这些让严子陵和他的钓鱼台声名大张的诗文，多是后世文人借严子陵抒发自己的情怀，谁又解严子陵的真实心思呢？如今的钓鱼台有东西二台，西台是南宋谢翱哭祭文天祥的地方，东台即是严子陵的钓鱼台。实则是两座山头，离现在的江面也有几十米的高度，不知当年严子陵的钓竿和钓鱼线有多长。郭沫若《访严子陵钓台》中的一句说的明白：“由来胜迹流传久，半是存真半是猜”。

隐逸也难以脱离现实的挤压。郁达夫在散文《钓台的春昼》中说当时的上海，当局对青年作家（也即自由言论者）大开杀戒，他是仓皇逃离上海，回到富阳老家，访严子陵钓鱼台，作《钓台题壁》以泄愤。鲁迅为此历史事件写了《为了忘却的纪念》。《钓台题壁》最有名的联句：“曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人”，有人评价是张狂之态毕出，而哀婉之情难掩。即便是在严子陵的隐逸地，即便自己也在隐逸中，诗里也难以抑制“悲歌痛哭”。不过，悲歌痛哭之中，仍能处哀婉中不失张狂，正是郁达夫的张力。

在郁达夫的富春江里，我一时忽略了途径富春江的其他千古诗人。